Крещение в ветхом завете. Таинство крещения

Объявления

01.Семнадцать ответов на вопросы о Таинстве Крещения

Что есть Церковь и ее таинства?

О Новозаветной Церкви, про которую Христос сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16,18), есть ветхозаветное пророчество: «Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь» (Притч. 9,1). Премудрость - это Бог, Который создал себе дом - Церковь свою. И утвердил ее семью столпами - святыми семью таинствами. Крещением, Миропомазанием, Покаянием, Евхаристией, таинством Брака, Елеосвящением и Священством.

Спасительные таинства суть такие священные действия, в которых под видимым действием священника, невидимо действует на человека благодать, т.е. спасительная сила Духа Божия.

Власть священнодействовать Господь дал Своим ученикам, святым апостолам, а через них по апостольской преемственности, епископам и священникам. Как написано в Священном Писании: «Он поставил одних Апостолами, других Пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». (Еф. 4,11-12). Как в Ветхозаветной Церкви было священство, так и в Новозаветной есть церковная иерархия имеющая духовную власть от Бога. Ведь Иисус дал апостолам власть вязать и разрешать. «Дунул, и говорит им: приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20,23). А ученики Христа, в таинстве рукоположения (Священства), передавали эту власть рукополагаемым епископам, а те епископы, в свою очередь рукополагали других епископов и священников. И до наших дней в Соборной и Апостольской Православной Церкви есть эта апостольская преемственность.

Без апостольской преемственности нет священства, без священства нет совершения спасительных таинств. И без всего этого, нет Церкви. А без Церкви нет спасения. Блаженный Августин писал: «Можно быть вне Церкви и веровать в Пресвятую Троицу. Можно вне Церкви проповедовать Евангелие. Можно даже пролить кровь за Бога. Но нельзя спастись».

В Писании сказано: «Церковь есть столп и утверждение истины» (1Тим. 2,15), а: «Истина Господня пребывает во век» (Пс. 116,2). И вдруг, если кто осмелится говорить, что Церковь может изменить истине, или может лишиться священства и благодати, - тот произносит страшную хулу на Самого верховного Главу и Основателя Церкви, Господа Иисуса Христа. И Его божественные дела дерзает приравнивать к делам и учреждениям человеческим, немощным и шатким. В такой грех богохуления и впадают раскольники и протестанты, отвергающие священство, и вообще все сектанты, дерзающие свои самочинные сборища без храмов, без таинств и священства считать Церковью.

Св. апостол Павел, изображая Церковь под видом здания говорит, что верующие христиане, образующие состав Церкви, утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно возрастает в святой храм в Господе (Еф. 2.,20). Церковь едина как одно духовное Тело: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания. Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех» (Еф. 4,5-6). Основания единства Церкви св. апостол Павел объясняет подобием единства членов человеческого тела. «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос... И вы - тело Христово, а порознь члены» (1Кор. 12,12.27). В некоторых местах священное Писание называет Церковь Телом Божьим. Почему? Потому что, все православные христиане в таинстве святого Причащения Тела и Крови Господних соединяются с Самим Христом, а во Христе уже между собой, образуя Церковь Божию - Тело Господне. И не ложны слова в Писании: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает и Я в нем» (Ин. 6,56), «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» (1Кор. 6,15), «… мы члены друг другу» (Еф. 1,25).

Только во Христе «Обитает вся полнота Божества Телесно» (Кол. 2,9) и, соединяясь с Ним, «вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти», - говорит христианам святой апостол (Кол. 2,10). Поэтому только настоящая Церковь, которая есть Тело Христово, (ведь писано: «Тело Его, которое есть Церковь». (Кол. 1,24-27)), есть столп и утверждение истины, и только в Ней может полно освятиться человеческая душа и тело.

Святой отец 3 века, Киприан Карфагенский говорит: «Кто Церковь не слушает, тот не есть сын Церкви, а кому Церковь не мать, тому Бог не Отец». Необходимо для спасения условие, чтобы верующий во Христа принадлежал к Святой, Единой, Соборной и Апостольской Православной Церкви. Так как «Христос есть глава Церкви и той есть Спаситель тела» (Еф. 5,23), то, дабы иметь участие в Его спасении, необходимо быть членом Его Тела, то есть Церкви.

Апостол Петр пишет, что: «Крещение спасает нас» по образу «Ноева ковчега». Все спасшиеся от всемирного потопа, спаслись единственно в ковчеге Ноя: так все, обретающие вечное спасение, обретают его только в Церкви. А дверь в Церковь есть первое спасительное таинство - святое Крещение.

Почему человеку для спасения, во-первых, необходимо принять таинство Крещения?

Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святаго Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святаго в жизнь духовную, святую. (Христианский катехизис).

Без таинственного крещения, установленного Самим Господом, нельзя войти в Царство Божие и наследовать спасение. Сам Господь говорит: «Аще кто не родится водою и Духом не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3,5). Происходя от первого человека Адама, согрешившего и осужденного, человек, естественно, рождается наследником первородного греха и осуждения. О людях, не возрожденных благодатью крещения Бог говорит: «Рожденные от плоти, плоть есть» (Ин. 3,6) А принявшим крещение, апостол Павел говорит, вы: «Омылись, освятились, оправдались Именем Господа нашего Иисуса Христа и духом Бога нашего» (1Кор. 6,11).

По словам св. Кирилла Иерусалимского, таинство Крещения есть не только благодать оставления грехов, каково было крещение Иоанново, - но и благодать усыновления. Ибо в Евангелии написано: «Верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые... от Бога родились» (Ин. 1,12-13). Т.е. родились через веру и крещение. Таким образом, крещение делает нас чадами Божьими. Крещение - есть дверь спасения. До таинства крещения ни одно другое таинство Церкви не преподается человеку.

Какие прообразы крещения были в Ветхом Завете?

Первый прообраз - всемирный потоп. Священное Писание говорит: «Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа». (1Петр. 3,20-21). Потоп потребил людей, преданных нечестию, омыл и обновил лице земли, растленной от грехов. Так таинственными водами животворного крещения человек возрождается из жизни плотской и греховной в духовную и святую, освобождаясь от греха и осуждения, в которых родился и жил до крещения, и получает благодатную помощь для жизни святой.

Второй прообраз крещения - это ветхозаветное обрезание. Был заключен Завет между людьми в лице Авраама и Богом: «Да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением Завета между Мною и вами». (Быт. 17,10-11). Обрезание тогда было дверью в Церковь Божию Ветхого Завета, так св. крещение служит возрождением от греха и дверью в Церковь Нового Завета. Сказано в Писании: «В Нем (во Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2,11). Обрезание же нерукотворенное есть крещение, в котором обрезывается первородный грех и собственные беззакония. Третий прообраз - это крещение Иоанна Крестителя.

Почему же сам Господь Иисус Христос, Бог наш, не имея греха, крестился во Иордане от Иоанна Предтечи?

Во время земной жизни Спасителя, святой пророк Иоанн по гласу Божьему стал ходить по всей стране Иорданской, «проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лк. 3,3) Он погружал приходящих к нему людей до шеи в воду и так держал их пока те не исповедывали свои грехи. После крещаемым дозволялось выйти на берег. Они оставляли в воде свои грехи, покаянием смывая их. В то время пришел Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, чтобы креститься от него. Он пришел тогда, когда Иоанн возвестил о Нем народу говоря: «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я не достоин, наклонившись развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1,7-8). Иоанн Предтеча и Креститель Господень духом узнал пришедшего к нему креститься Христа, и потому сам требовал от Него крещения, как находящийся под грехом ослушания, перешедшим с Адама на весь род человеческий. И как написано: «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно крестится от Тебя и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И крестившись Иисус тотчас вышел из воды» (Мф. 3,14-16). Христос, не имевший грехов, не был задержан в воде и потому в Писании прибавлено, что Он вышел из воды «тотчас».

Почему же Иисус Христос тогда крестился от Иоанна? Первое, чтобы взять на себя грехи всех людей. Все грехи. Грехи тех людей, которые когда-либо крестились, покаянием смывая таинственно грехи в воду. И всех тех, которые, веруя в Него и покаявшись, примут святое Крещение - крестившись водой и Духом. Христос, погрузившись в воду, таинственно взял грехи всех людей на Себя. Иоанн Креститель Господа называет «Агнцем Божьим», (Ин. 1,29-30), который берет на Себя грехи мiра. Также и в Ветхом Завете у Исаии Христос называется «Агнцем Божьим». В книге «Левит», Ветхого Завета, прообраз взятия Христом грехов всего мiра является козел отпущения. Бог повелел Моисею, чтобы Аарон, взяв двух козлов и кинув жребий «одного заколет в жертву за грех, а на другого возложит руки и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых, и все грехи их, и возложит их на голову козла. И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, в пустую» (Лев. 16,21-23). Агнцы, которых закалывали на ветхозаветном жертвеннике прообразы Спасителя, Который заклался за грех мiра на крестном жертвеннике.

Вторая причина крещения Христа, это освящение водного естества и, чтобы устроить для нас купель спасительного крещения.

И в-третьих, Он пришел к Иоанну еще для того, чтобы открыть тайну о Пресвятой Троице, дабы Иоанн, увидев сходившего на крещаемого Святаго Духа и услышав Глас Бога Отца, был неложным свидетелем о Нем как о Мессии-Христе. «Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1,31-33).

Что требуется от того, кто желает принять святое Крещение?

Прежде всего полное покаяниеи вера. Подтверждением этого есть слова священного Писания: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2,38). «Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16,16). Потому-то и нужно готовящемуся ко крещению узнать основные положения веры Православной, изучив и выучив «Символ веры». А также узнать о том, чего нужно удаляться после крещения, и к чему стремиться. Раскаяться в своих грехах, а значит, оставить прежнюю своекорыстную, погибельную жизнь, которой жил раньше. Ведь обращение ко Христу совершенно меняет центр интересов. Подготовка к принятию таинства крещения называется оглашением, а готовящийся - оглашенным. На божественной службе - литургии, священник и люди молятся о оглашенных дабы Господь сопричислил их к Церкви, чтобы они вместе с верными славили Отца и Сына и Святаго Духа. Оглашенный должен приходить в храм для беседы о вере, читать духовную литературу и стараться еще до крещения жить по уставу Св. Церкви.

Что такое Символ и веры и зачем нужно его знать?

Символ Православной Веры составлен и сообщен Церкви, по свидетельству св. Епифания Кипрского, самими Апостолами. Но на первых Вселенских Никейском и Константинопольском соборах (328 и 381гг.) дополнен и объяснен по причине возникших тогда ересей и лжеучений богохульника Ария и Македония. Не считая апостольского собора (52г), было семь Вселенских Соборов. Основание созыва соборов для обличения ересей, а также принятия правил Церкви, служат слова Самого Иисуса Христа, дающие определениям такую важность, что преслушавший оныя становится лишенным благодати, как язычник. «Если не послушает их, скажи Церкви, а если и Церковь не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18,17). А также примером созыва соборов служит и апостольский собор, где апостолами были утверждены правила для Церкви (см. «Книга Правил»). О этом соборе говорит священное Писание (Деян. 15,6). А постановленное на этом соборе было обязательно для всех христиан, как об этом свидетельствует Библия: «Проходя по городам, они передавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме» (Деян. 16,4). На первом Вселенском Соборе собрались со всех концов вселенной 318 епископов. Среди них были святые угодники Божии, св. Николай Мирликийский Чудотворец, Афанасий Великий, св. Спиридон и многие другие. При обличении злочестивого Ария и утверждении веры истинной, Господь через святых своих явил многие чудеса так, что все дивились и славили Бога. С правилами Церкви на первых двух соборах был утвержден «Символ веры», который без изменения, как и было заповедано на последующих соборах, сохранился лишь в Церкви Православной. Вот он.

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием.

6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцом и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых,

12. И жизни будущаго века. Аминь

Символ веры разделен на 12 частей-членов. И здесь коротко нужно объяснить некоторые малопонятные места..

Мы исповедуем Бога Отца, Сына и Святаго Духа. Единого Бога в трех Ипостасях. Многие, заблуждаясь, думают, что это три Бога. Но святая Православная Церковь учит: «Бог есть един по существу, но троичен в Лицах. Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная. Существо Божественное не разделяется, и Лица Божества не сливаются. Одно Божество Отца и Сына и Святаго Духа; Потому все совершенства Божеские равно принадлежат Отцу и Сыну и Святому Духу. Отец есть истинный Бог, и Сын есть истинный Бог, и Дух Святый - есть истинный Бог, и при том так, что в трех Ипостасях или Лицах есть един только триипостасный Бог. Ипостаси или Лица Святой Троицы различаются так: Бог Отец не рождается, и не исходит от другого Лица;Бог Сын предвечно от Отца рождается; Бог Дух Святый предвечно от Отца исходит. Все сие подтверждает священное Писание - Слово Божие.

Св. Предание донесло до нас многие чудеса, которые Господь явил на вселенских соборах в подтверждение Божественного триединства. Так святой Спиридон, взявши глинянную плинфу, сжал ее, и вышел кверху огонь, а книзу потекла вода: глина же осталась в руке.«Вот, сказал святой, три предмета, а плинфа одна! Так и в Троице три Лица, а един Бог».

По примеру святого Константина, Церковь объясняет тайну о Пресвятой Троице простому народу на примере Солнца.«Возрите на солнце. Солнечный круг есть подобие Бога Отца: ибо, как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог безначален и бесконечен: и как от круга солнечного происходит сияние и теплота, так от Бога Отца предвечно рождается Сын и исходит Дух Святый. И так рассмотрите солнце и познайте Пресвятую Троицу. Солнце состоит из трех вещей: из круга, сияния и теплоты, но разделяется ли на три солнца? Так и Пресвятая Троица, хотя и имеет три Лица: Отца и Сына и Святаго Духа, однако Божеством не разделяется на три Бога, но есть один Бог».

В третьем члене Символа веры говорится о воплощении Сына Божия. О том,что Искупитель, пришедший спасти нас, будучи Богом есть вместе и человек, во всем, кроме греха, нам подобный. И мы, когда крестим себя, то складываем пальцы правой руки так, что 3 пальца, сложенные вместе, символизируют нераздельную Троицу, а 2 пальца, прижатые к ладони, - два естества Бого-Человека. Христос страдал и умер на кресте, как истинный человек, т.к.Божественная Сущность Его - Благая, и поэтому страдать не может. Божество не причастно страданию.

В пятой части говорится, что Христос в 3-й день воскрес, как было и предречено в пророчествах Библии.

После Своего воскресения, Он с телом вознесся на небеса и сел одесную (справа, то есть ближе всех к Богу) Отца.

В седьмом члене мы исповедуем, что Христос приидет второй раз не как 2000 лет назад, бедный и незамеченный многими, а со славой, так что все народы земли увидят это в страхе, пораженные Божественной Славою.

В восьмой части говорится о Духе Святом, и о том, что именно Он говорил через избранных пророков, предсказывая и уча людей, и что все записанное пророками и апостолами в священном Писании есть слово Божие, истинное и богодухновенное. «Слова Господни - Слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (Пс. 11,7).

Верим мы и в Церковь, которая является носительницей истины. «Церковь есть столп и утверждение Истины» (1Тим. 3,15).

Признаем одно крещение во оставление грехов. И ожидаем воскресения мертвых при Втором Пришествии Иисуса Христа. О чем во множестве говорится в священном Писании. «Сам Господь при возвещении при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес. 4,16-17). Воскресение мертвых опровергает множество лжеучений о том, что люди живут не одну, а несколько жизней, перевоплощаясь после смерти в другое тело. Ибо написано, что все мертвые воскреснут. «Ибо наступает время, в которое все находящиеся во гробах, услышат Глас Сына Божия». (Ин. 5,27), и в каком из тел будет душа после воскресения всех находящихся во гробах, если принимать лжеучение о перевоплощениях.

Веруем мы, что после воскресения всех умерших и после страшного Суда Божия наступит вечная жизнь будущего века. Аминь.

Перед крещением нужно обязательно изучить и выучить «Символ веры», потому что крещаемый исповедует свою веру, принимая святое Крещение именно этими определениями веры. Так как каждое слово было особенно тщательно подбираемо святыми отцами; и более кратко выразить нашу веру человек не сможет. Ведь Никейско-Константинопольский «Символ веры» обличает и все ереси, отторгая злоучения от Церкви.

Обязательно ли нужно так серьезно готовиться к Таинству Крещения и иметь решимость оставить жизнь греховную и языческую ?

В Православном богословии непременным элементом учения о таинствах является соответствующее отношение к нему принимающего это таинство. Католическое учение о таинствах не считает это условие обязательным, довольствуясь приоритетом совершенного действия. В отношении таинства крещения это широко использовалось католическими миссионерами для приобретения новой паствы, когда такому «крещению» подвергались люди, мало понимавшие происходящее. Так не является ли отголоском такого отношения к таинству как полумагическому обряду и наблюдаемое, к сожалению, иногда у нас в настоящее время поспешное принятие таинства крещения не подготовленными к нему духовно и нравственно людьми, не прошедшими необходимой катехизической подготовки? Такое ли это отношение к таинству, как учили отцы Церкви?

Распространено мнение, что все наши предки принимали святое крещение столь же легко и быстро, как мы теперь. Это заблуждение. К принятию крещения Церковь издревле готовила всегда и всех, за исключением разве только периода ее ненормального состояния гонений в последние десятилетия. Ведь Сам Господь, посылая учеников на проповедь говорил: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать все, что я повелел вам» (Мф. 28,19-20). То есть сначала научите, а потом крестите. Для слова, для проповеди и дал Господь апостолам дар знания языков мiра, так что они в любой стране могли понимать и говорить на местном наречии уча все народы. Церковь начинается для нас со слова, а не со священнодействия. «Не послал меня Христос крестить, но благовествовать» - говорит Апостол (1Кор. 1,17). Бог, как мы знаем, отвратился от тех, кто только свое обрезание и ежегодные жертвы почитал достаточным, религиозным действием. Зачастую на вопрос «Верующий ли?», запросто отвечают: «Крещенный!». Но велика разница в 20 веке между «верующий» и «крещенный». И многие из духовенства как бы одобряют крещение, без катехизации и обещания Богу христианской жизни. Но не так к этому относились святые отцы и учителя Церкви, и не так учит о таинстве Крещения Сама вселенская Церковь. В наше время почти все знают, что надо окреститься, но не хотят знать, а тем более жить, так как обязывает крещение. Каждый должен помнить слова Христа: «Много званных, а мало избранных» (Мф. 22,14). Много крещенных, но сколько войдут в Царство Божие?

В древности, в расцвет христианства, подготовка оглашенных занимала несколько недель или месяцев, а то и лет. Правило 6-го Вселенского Собора гласит: «Готовящимся ко крещению подлежит обучаться вере, и в пятый день седмицы давать ответ епископу, или пресвитерам ». И обратим внимание на 8-е правило 7-го Вселенского Собора и 153 правило Номоканона, которые запрещают крестить детей, родители которых лишь притворно обращаются в Христианство, а тайно продолжают жить по своему прежнему отеческому зловерию. В правиле речь идет о еврейских детях, но оно вполне применимо и к тем, кто желая крестить детей для «здоровья» и «благополучия», притворяются верующими и благочестивыми. Правило сие предписывает предварительно испытать таких хитрых родителей и убедитьсяв их искренности, чтобы они непременно отреклись от своего прежнего зловерия. «Аще не таковы будут, отнюдь не принимати их». Под это запрещение, имеющее принципиальный характер, попадают в наше время, к сожалению громадное большинство родителей, крестивших своих детей ради обычая и моды, здоровья и других, не относящихся к вере причин. В священном Писании о тех, кто крестился и остался жить по язычески как до крещения, сказано: «Ибо если избегши скверн мiра через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа (т.е. через крещение) опять запутываются в них и побеждаются ими (т.е. грехами), то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Пет. 2,20-21). То есть, таинство при таком к нему отношении крещаемого принимается им во осуждение, так как после крещения жизнь этого человека не изменяется к лучшему, а остается прежней.

В «Отечнике» есть рассказ из жития св. Макария Великого, который, идя по пустыни, нашел череп языческого жреца. Святой, перевернув палкой череп, вопросил его: «Кто ты?» И по воле Божией дух жреца, находящегося во аде, ответил старцу. И рассказал, что, когда христиане молятся о душах, находящихся в преисподней, то бывает им утешение. Старец спросил: «В чем это утешение?» Череп отвечал: «Сколько отстоит небо от земли, на столько огня под ногами нашими и головами. И так, что не видим лицо ближнего своего. Но когда ты помолишься о нас, то каждый несколько видит лицо другого. Вот в чем наша отрада!». Тогда св. Макарий спросил: «Есть ли мука более тяжкая, чем ваша?» Череп ответил ему: «Нам, не знавшим Бога, оказывается хоть некоторое милосердие, но те которые познали Бога и отреклись от Него, и не исполняли волю Его, находятся ниже нас ».

Поучительная история. И действительно, людям, познавшим Бога через крещение, но Удалившимся от данных Им заповедей и не заботящимся о спасении своей души, лучше бы не познать пути правды, потому как любое Таинство Церкви, может быть, принято не только во спасение и исцеление души и тела, но и во осуждение. Если мы решились принять святое Крещение, то нам нужно решиться оставить и жизнь худую, и обещать Богу жить добродетельно. Ведь писано: «Крещение не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» (1Пет. 3,21).

Почему раньше люди после крещения получали помощь и дары Божии, а сейчас нет?

«Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». (Евр. 13,8) - написано в Библии. Бог и благодать Его та же. И если давал Господь ранее сугубо благодать свою, даст и сейчас. Только самому нужно иметь то, во что вложить дары - «сердце смиренно и сокрушенно». А ведь у большинства подходящих к таинству, нет ни покаяния и сокрушения, ни веры, ни даже желания стать настоящим христианином. Церковь, не спасающий автомат, а Господь - не безликая, неразумная сила в виде космоса, как представляют Его себе нео-язычники. Господь есть благой Сердцеведец и Промыслитель - Творец всех. И как ни всеобъемлюща та Божественная сила, которую Бог дает в таинстве, но как человек, на которого простирает она свое действие, есть существо свободное, то она, эта благодать таинства, действует только там, где ищут ее, где искренне желают принять ее и где правильно совершает законный священник. И если таинство воспринято с верою и благоговением, и совершено законно, оно обнаруживается в принявшем самыми разнообразными плодами. Чему свидетель и я, православный священник. «Плод Духа» - говорит апостол Павел, «любовь, радость, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5,22). И если бы образцы всего этого мы редко видим, то причиной тому бываем мы сами. И обыкновенная сила прекращает свою деятельность, если нет условий для ее проявления. Как же хотим мы видеть плоды силы духовной, когда остаемся к ней, если не совершенно, то почти безучастны?

Если необходима подготовка, вера и покаяние, как же крестить маленьких детей? Выходит правы протестанты, говоря, что детей крестить нельзя?

Нет, протестанты не правы, говоря, что детей крестить нельзя. Потому, как само Слово Божие говорит нам, что апостолы крестили целые семейства (Деян. 16,15; 16,33;). В коих, конечно, были и дети. Значит, крестили и детей. Крестили целую общину Самарийскую, от мала до велика (Деян.8.10) и где не сказано, что кроме детей.

Крещение - есть дверь в Церковь. Обрезание было дверью в Церковь Ветхозаветную. И совершалось оно в первые дни рождения младенцев. «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужского пола» (Быт. 17,12) Крещение в Новом Завете заступает на место обрезания: следовательно, и над младенцами должно совершать крещение. Способность младенцев к восприятию в себе силы Божией ясно обнаружилось при благословении Господом детей: «Но Иисус сказал: пустите детейи не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19,14).

Св. мученик Иустин, живший во втором веке, пишет: «младенцы удостаиваются благ, даруемых через крещение, по вере тех, которые приносят их ко крещению». И действительно. В Церкви тех, кто не может исповедывать свою веру (как то болящих и младенцев), крестят по вере других - восприемников или по другому, крестных.

То, что Господь смотрит на веру ближних мы знаем по тому случаю, когда Христос исцелил расслабленного и бесноватых по вере тех, кто принес и привел их к Нему. (Мф. 9,1-8)

В 418 году на Карфагенском соборе святые отцы изрекли: «Кто отвергает нужду крещения малых, новорожденных от матерней утробы детей, ... тот да Анафема!»

Мы крестим детей по вере родителей и восприемников. Ребенок должен расти и воспитываться родителями и крестными в вере православной. Но если таких условий нет, то крестить ребенка нельзя. Об этом сказано в 8-м правиле 7-го Вселенского Собора. Детей крестить всегда (кроме последних лет) было принято только в христианской семье, когда родители и крестные - члены св. Церкви. Но иверы родителей для крещения младенцев мало. (Они не могут быть восприемниками у своего дитя). При крещении ребенка полагаются крестные, которые приносят за младенца обеты и потом понемногуприобщают к церковной жизни, обучают молитве и Закону Божьему, становятся близкими духовными наставниками. И вообще, родители - христиане крестят ребенка для того, чтобы дать ему возможность с пеленок приобщится живительной благодати Святаго Духа, подаваемой только в Церкви. Если нет христианской семьи, нет православных крестных восприемников, верных, знающих свою веру, и живущих по ней, или же, если крестят младенца, из каких-то соображений, не приобщая то есть его к церковной жизни, то весь смысл крещения пропадает, вся его сила выхолащивается. Детей надо крестить не всех подряд, а только в христианских семьях, то естьтам, где возможно их дальнейшеехристианское воспитание.

Очень осмотрительно нужно выбирать крестных. Это должны быть люди, которые близки вам и вашему ребенку или могут стать близкими. Крестные на себя берут очень большую ответственность за душу младенца. Они дадут перед Богом ответ - стал ли он христианином? Спаслась ли его душа? Поэтому после крещения восприемники должны молиться и наставлять своих крестников как своих детей. Понятно, что никакие ссоры не должны поставить «стены» между родителями ребенка и восприемниками, как это иногда бывает. Крестными могут быть и родственники. Один человек или мужчина и женщина (но они не должны быть мужем и женой, или уже не могут пожениться в будущем). В нынешних условиях найти удовлетворительного крестного восприемника весьма не просто. Подскажем только, что искать его должно в храме, в церковной среде. Как сам крестный должен в состоянии со всею ответственностью поручится за родителей ребенка (что они сами серьезно желают воспитать христианина),- так и священник должен не просто знать крестного, а именно ручаться за то, что он понимает свою задачу вполне ответственно. Поэтому круг лиц, которые в данном приходе могут стать крестными, достаточно ограничен. Естественно, не может стать восприемником тот, кто не привык и кому чуждо церковное благочестие. Если вы хотели бы окрестить своего ребенка - это хорошо. Но необходимо прежде воцерковиться самим, а воцерковление любого человека начинается с покаяния в грехах, с обучения основам православной веры и жизни. Так что с крещением детей вам не нужно торопиться, а нужно самим пройти тот же самый путь и вступить в Церковь по настоящему.

Почему во время «советской власти» да и сейчас очень часто людей крестят без подготовки?

После революции в советское время, многие это помнят, крещение ребенка могло повлечь за собой порой большие неприятности в жизни, то как увольнение с работы, или исключение из учебного заведения, общественное порицание, а в более ранний период - даже более сильные притеснения. То есть человек был готов к тому, чтобы как-то пострадать за Христа. И пускай он и Евангелие не читал, и с вероучением был плохо знаком, но это его искреннее, мужественное отношение к вере, оно могло многое покрыть. Когда духовная оттепель коснулась России, многие по старой (закоренелой за 70 лет «вавилонского плена») привычке крестят людей также без оглашения. А сегодня, когда нет гонений на Церковь, конечно, нельзя крестить всех людей походя. Поспешное «ни к чему не обязывающее» крещение, конечно, будет во осуждение и крещаемым, и тому, кто совершает крещение, если первые не станут спасать свою душу. Ведь не зря церковных пастырей православный народ ласково называет «батюшками» и «отцами» - потому, как каждый священник за каждую душу, которую он окрестил и которую должен пасти как пастырь в церковной ограде, будет отвечать как отец за свое чадо. Ведь написано: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет» (Евр. 13,17)

Сегодня иногда можно услышать от людей обвинение: «Я пришел креститься, а со мной даже никто не поговорил!» Такое безразличное отношение к крещаемым либо рождает у них такое же ответное безразличие к Церкви и спасению, либо вызывает обиду и провоцирует их уход в какую-нибудь секту. Но от непонимания людей, мне чаще слышится в их словах или тоне такое, когда мы говорим о крещении: «Я пришла креститься, а вы тут меня поучаете и целый допрос с экзаменом устроили! Вот поеду в другой храм, там быстро окрестят, а ваш приход так без денег и будет существовать», - тем самым приравнивая Церковь к торговой точке, где торгуют таинствами. Хотя на самом деле деньги - это добровольное пожертвование. И такое неправильное мнение людей - есть мнение грешное. Самое главное в Церкви в этом вопросе не деньги, а отношение верующих к святыне.

Как же происходит само таинство, каково его чинопоследование?

Начинается крещение молитвой восьмого дня. (Наречением имени). Эта молитва, даруя нам имя, соединяет нас в молитве и любви с тем небесным покровителем, имя которого мы носим и должны оправдать нашей доброй жизнью.

После следует чин оглашения, в который входят:

1). Запретительные молитвы. Это заклинания, суть которых в том, что силой Благодати Божией по прошению священника и вере Церкви от крещаемого отходит дух тьмы. Употреблять настоящие запрещения научил людей и установил Своим примером Сам Христос Спаситель. Писание говорит: «И запретил ему Иисус: и бес вышел из него». (Мф. 17,18). Таким образомэти запрещения имеют божественное происхождения установлены Самим Богом: то первые отцы Церкви восхотели составить их из божественных же слов. Святой Кирилл Иерусалимский в огласительном слове говорит: «запрещения принимай с благоговением они божественны, из божественных писаний извлечены».По окончаниитрех заклинаний читается четвертая молитва, испрашивающая у Бога крещаемому свободу от греха и дьявола, утверждение в вере и дарование св. Ангела - Хранителя. Так как по учению Церкви Господь в таинстве крещения приставляет к человеку бесплотного Ангела - Хранителя.

2). Далее отречение от Сатаны, где человек отрекается от всех дел его (т.е. грехов), от всех падших ангелов (аггелов) и служения им, и от всей гордыни его, (т.е. всех неугодных и противных Богу помышлений, чувств и пожеланий, которые всеваются в наш ум и сердце духами тьмы).

3). Потом следует исповедание веры и поклонение Богу, где оглашенный читает наизусть «Символ веры», обещаясь сочетаться Христу, следуя спасительным Его повелениям, и поклоняется Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельной.

4). Само Таинство Крещения начинается с освящения воды и помазания св. елеем крещаемого во исцеление души и тела и всякого дьявольского действия отгнания, во избавление от всех зол, в слышание веры, чтобы ходить по пути заповедей Божиих. И возводя крещаемого в купель, погружает его трижды с головой в воду, произнося совершительную формулу таинства: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца Аминь, и Сына Аминь, и Святаго Духа Аминь».

Почему нужно погружать человека в воду полностью в таинстве крещения, ведь некоторые крестят «обливанием» и «кроплением»?

В Евангелии замечено, что Иисус Христос после крещения Своего от Иоанна «Изыде из воды» (Мф.3.16). Это выражение дает понять, что для крещения Своего Он сходил в реку Иордан и следовательно крестился через погружение. Основываясь на примере Господа, апостолы крестили также через погружение, и возвели этот образ крещения на степень общеобязательного правила, что видно из 50-го Апостольского правила: «Аще кто епископ или пресвитер совершит не три погружения единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню, да будет извержен». Само слово «крещение» с греческого переводится только словом - «погружение».

Православная Русская Церковь, принявши погружательный обряд крещения от Церкви восточно-греческой, всегда строго соблюдала этот обряд крещения. В 1131г. на Владимирском Соборе было постановлено «Более да не обливают, но да погружают». А Стоглавый Собор определил, чтобы людей крестили в церквах «по уставу и по преданию апостол и святых отец, и не обливали водою, но погружали». Правда, древне-вселенская Церковь допускала и признавала как и теперь, действительностьи обливательного обряда крещения, но только при таких обстоятельствах, когда не было возможности совершить погружение, именно, когда крещение совершалось в тяжелой болезни верующего, или когда был недостаток в воде. И над кем было совершено крещение этим образом, перекрещиваться уже не нужно.

После революции многие баптистерии (крестильни) были уничтожены, и в обиход вошел обряд крещения обливанием. Сейчас молодые священники, поступая на приход, приучаются приемам и внешним формам богослужения у тех священников, которые в советское время, не имея возможности крестили и привыкли крестить «обливанием» и даже «кроплением», как у латинян. И мало-помалу приучаясь к этому, до того свыкаются с этой, допущенной только по нужде, формой, что начинают считать ее законной и в свою очередь становятся образцом для других молодых священников. И таким образом уклонение от законов, переходя от поколения к поколению и так далее, само обратилось как бы, в закон. И там, где является распространенным обычай совершать крещение через обливание, - сами священники являются виновными в допущении в своей пастырской практике «явного отступления от узаконенного чина».

Святейший патриарх Алексей Второй на Московском епархиальном собрании обратился с воззванием, подготавливать людей к принятию крещения и крестить там, где есть условия для погружения. Вот выдержки из его речей: «Сейчас крестится много взрослых и им необходимо создать все условия, чтобы таинство совершалось всоответствии с Апостольскими правилами, через полное погружение. Прошло полтора года с того момента, как я обращался к духовенству, но к сожалению положение не изменяется к лучшему? Придется, видимо, в дальнейшем разрешать крещение взрослых только в тех храмах, в которых имеются баптистерии, чтобы не вызывать нарекания среди верующих, которые считают это строго необходимым. Так же многие, священнослужители словно и не слышали нашего предупреждения: прежде должна быть катехизация, что она должна совершаться благоговейно и неспешно. Но поступающие жалобы свидетельствуют о том, что крещения совершаются небрежно, …поспешно, сокращаются часто, причем, сакраментальные его части… Приход человека в Церковь должен быть осмысленным, а не формальным, должен предваряется определенной подготовкой и катехизацией… чтобы было живое восприятие, а не обрядоверие, внедряющееся последние 70 лет… Больше всего поступает жалоб и прошений о приведении в каноническое соответствие совершения православных Таинств и треб. В первую очередь это Таинство Крещения, совершаемое порой обливанием одной только головы окрещаемого вместо полного его погружения. В некоторых храмах сооружены баптистерии для крещения детей и взрослых, но ряд храмов с этим не торопится. Считаю что не следует в таких храмах крестить взрослых, а для катехизации направлять их в тот храм, где есть баптистерий». (Официальная хроника Московской Патриархии. №2 1993 стр18 и №1-3 1994 стр34-38)

Что символизирует само погружение крещаемого?

Само таинство погружения называется крещение во имя Господа Иисуса (Деян. 19,5). В священном Писании есть слова, они читаются после погружения и миропомазания: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения... Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». (Рим. 6,1-5,11). Погружением знаменательно выражается сущность таинства - смерть для жизни плотской и воскресение, или рождение для жизни духовной. Погружение есть погребение Христу. Смыкающиеся воды над головой человека символизируют пещеру-гроб, в которой погребли Христа. А возникновение от воды воскресение Христа и рождение духовного человека. Спасительная вода крещения, по словам св. Кирилла Иерусалимского, служит и гробом, и матерью.

В нашем отечестве ревность к неизменному соблюдению апостольских преданий простиралась иногда до того, что перекрещивали «обливанцев», то есть принявших крещение через обливание. Это перекрещивание впоследствии запрещено Собором в 1667 году.

Что следует за погружением?

Исходящего из купели, Церковь встречает словами 31-го псалма пророчески изображающего спасительные плоды крещения: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» Действительно блажен человек, которому прощены грехи. Но далее в псалме есть обращение Господа к человеку: «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому ты идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою» (Пс. 31,8). То есть (по объяснению блаж. Феодорита), «тебя совратившегося и познавшего заблуждение, снова изведу на правый путь». После сего пророческое слово предлагает совет, живущим беззаконно не подражать неразумию скотов. «Не будьте, как конь, как лошак несмышленый, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе. Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость». (Пс. 31,9-10).То есть даю вам совет не соревновать в неразумии бессловесным животным. А если не послушаетесь, то подобно им вы будете иметь на себе бразды и узду, означающие вразумление скорбями, несчастиями и болезнями. Потому и добавил - «Много скорбей нечестивому».

Новокрещенному надобно знать, что мы идем одним путем - путем спасения. И если вдруг сворачиваем с него на широкий путь погибели, Господь «одевает нам узду» - вразумляя нас. Покаялись, вернулись на путь, ведущий в жизнь вечную, - снимет Господь узду.

Однажды у одного духовного старца спросили: «Почему Господь Благий, Милостивый и Человеколюбивый, а в мiре так много горя и скорбей?» И старец ответил: «Без скорбей мы спасаться не можем». А ведь сейчас, многие люди всю жизнь скорбят, в своих несчастиях ропщут на Бога, и не знают о покаянии, а то и не хотят знать и покаяться обратившись к Творцу.

По прочтении псалма возлагается (одевается) на крещенного белая рубаха - риза правды и спасения (Ис. 61,10), в знак чистоты души. (Эти рубахи, длинной до пят, шьют из белой материи). А на шею одевается нательный крест, в знамение и всегдашнее напоминание об обязанности нового служения и ограждения от лукавых духов, силою распятого на нем Господа Иисуса Христа. А также для видимого напоминания заповеди Христовой: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за мною». (Мф. 16,24)

Крест и крещальная рубаха, ровно как и свеча, которая дается в руки крещенного в знамение духовного просвещения, сохраняются им до самой кончины. И раньше было принято облачать усопшего в эту ризу правды или класть ее в гроб, если он был крещен младенцем. А свеча, как залог крещения вкладывалась в руку.

Что есть Таинство Миропомазания?

Миропомазание есть таинство, в котором верующему, при помазании священным миром частей тела, во имя Святаго Духа подаются дары Святаго Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной. (Христианский катехизис).

Основание сего таинства указано крещением Иисуса Христа и апостолами. Когда Богочеловек крестился и вышел из воды, тогда сошел на Него Дух Святый и «помазал человечество Его паче причастник Его» (Деян. 10,38. Евр. 1,9).

Апостолы, указуя на миропомазание, говорят: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». (2Кор.1.21-22). Миропомазание сначала совершалось через возложение рук апостолов; но уже при самих апостолах, в следствии умножения Церквей в отдаленных странах, было заменено помазанием мира.

Миро - это благовонное масло из многих составных веществ и благовоний. Оно вариться на Страстной седмице Великого Поста три дня под непрерывное чтение Евангелия и освящается Патриархом в Великий Четверг.

Миро - это святыня. И оно не должно попадать на обычную одежду крещаемого. Иначе ее нельзя уже использовать в повседневной носке. И там, где крестят обливанием, без крестильных рубах, есть для священника проблема уследить, чтобы на помазанные части тела не опустилась одежда, или, чтобы младенец не отер миро об одежду крестных.

При полном погружении на крещаемого одевается белая рубаха, в которой он принимает миропомазание. И ничего страшного нет, если на этой рубахе останутся следы мира, так как она после сохраняется как святыня до смертного часа.

Миропомазание совершается над человеком один раз как и крещение. Единственно только над православными царями, восходящими на престол, совершается миропомазание второй раз. Поэтому о Государях и говорят - помазанник Божий.

При помазании новокрещенного священник произносит «Печать дара Духа Святаго». А крещаемый отвечает: «Аминь».

Святый Василий Великий о благодати миропомазания говорит: «Как будет оспаривать тебя ангел себе, как исхитит у врагов, если не знает печати? Как скажешь: я Божий, если не носишь на себе признаков? Или не знаешь, что погубляющий миновал дома запечатленные, и убивал первенцев в домах незапечатленных. Незапечатанное сокровище удобно похищается ворами; непомеченную овцу безопасно можно отманить».

После миропомазания священник и новокрещенный с зажженной свечой обходят трижды купель и по прочтении Апостола и Евангелия, а также молитвы на омытие мира, священник губкой отирает новокрещенного. Раньше только на седьмой день омывали миро, ныне же, чтобы сохранить от уничижения святыню, миропомазанного отирают сразу же.

Наконец, подобно древним назореям, посвященным на особое служение Богу, которые по обету своему стригли голову, и волосы свои возлагали на огонь «иже есть под жертвою спасения» (Деян. 18,18. Числ.6,18), новозаветные назореи, посвященные Богу и обязанные творить все во славу Божию по омовении остатков мира, крестообразно постригаются «во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Да отъятием чувственных волос соотложат и бессловесные мысли и деяния.

Затем совершается чин воцерковления. Женщины целуют образа на иконостасе, а мужчины, зайдя в алтарь, поклоняются Богу пред святым Престолом. И обязательно все новокрещенные причащаются благоговейно св. Тела и Крови Господних. И в это таинстве Причащения (соединения), причащающиеся соединяются со Христом, а во Христе между собой, образуя тело Христово - Церковь Его. Ведь писано: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова. Один хлеб и мы многие одно Тело, ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор. 10,16-17).

Нужно ли креститься «погруженным бабушкой»?

«Власть крестить» издревле принадлежит строителям таинств - епископам и пресвитерам. Но как без крещения нет спасения, поэтому в случае угрожающей смерти, когда нет священника, издавна позволяется совершать крещение всякому христианину. Главное условие - это вера и правильное произнесение совершительной формулы при троекратном погружении. «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца (совершить погружение) Аминь, и Сына (погружение) Аминь, и Святаго Духа (погружение) Аминь». Но это разрешается ради «страха смертного», когда нет священника.

В советское же время многие «бабушки» злоупотребляли «погружением». И самое главное многие из них ни «Символ веры» ни даже «Отче наш» не знали. А погружали и зачастую не правильно произнося совершительную формулу.

Однажды у двух «погруженных» девушек, которые хотели окрестится, я спросил, как их, и кто погружал. К счастью, бабушка, которая совершала погружение, была жива, и они принесли ее тетрадку. В ней были кое-как списаны даже те молитвы, которые читает только иерей, но сама же совершительная формула таинства была серьезно искажена. Поэтому все погруженные, если неизвестно кто и как погружал, должны быть вновь крещены с дополнением слов «аще не крещен». Над теми же, кто был погружен правильно, довершается крещение чтением заклинательных молитв, елеопомазанием, миропомазанием и причащением.

Заключение.

Есть несколько хороших образных примеров, которые некоторые священники приводят людям. Если человек поступает в университет, ему дают студенческий билет и зачетку. Но это еще не значит, что он не учась, не ходя на лекции и не сдавая экзаменов, получит диплом. Так и христианин, окрестившись и одев на шею крест, но не заботясь о своем спасении, не ходя на службы, не каясь во грехах и не причащаясь, навряд ли получит обещанное Царство Божие.

И пусть не обижаетсяприходящий и требующий у священника завтра же окреститься и получающий отказ.

Представьте, вы пришли к царю просить милостыню и требуете от привратника, чтобы он скорее впустил вас и посадил рядом с престолом царя. Что скажет на это привратник? Он понимает, что, если попытается исполнить вашу просьбу, то будет выброшен вместе с вами вон из дворца за такую дерзость. Скорее всего, он просто даст вам гривенник и не пустит на порог. Но если дело ваше и впрямь неотложно и вы готовы на все условия, то в лучшем случае он пошлет вас в баню, даст во что переодеться и, научив вас держаться в присутствии Его Величества, представит Царю. А здесь речь идет о Царе царей, о Царе Небесном, который выше любого земного царя, настолько же, насколько небо выше земли. И вы уверены ли, что у вас есть во что вложить то небесное сокровище, которое вы и в глаза не видели и за которым пришли? А есть ли у вас уверенность, что внешний и внутренний вид души вашей таков, что в нем можно предстать перед Царем, не прогневавши Его, и не подвести под этот гнев и привратника Царева? И прежде, чем решиться идти креститься, решитесь дать обещание Богу жить по Его воле и Его заповедям. Ведь «крещение - обещание Богу доброй совести». (1Петр. 3,21) Аминь.

«Крещение - первое из христианских таинств, принимаемое всеми христианскими вероисповеданиями, хотя и не в одинаковом смысле, и знаменующее собою вступление в состав церковного общества», — такое определение находим в статье Н. И. Барсова из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.

Крещение в Ветхом Завете

Обрядовое омовение для очищения от нечистоты и скверны было обычным делом в жизни иудеев (см. Лев. 11-15). Кроме того, в иудаизме было и свое крещение. Вот, что пишет Уильям Баркли: «Человек, желавший принять иудаизм, должен был пройти три ритуала. Он должен был обрезаться, принести жертву и креститься. Иудейское крещение проходило в следующем порядке: подлежащий крещению человек обрезал волосы и ногти, и раздевался; купель для крещения вмещала 480 литров воды, то есть около двух бочек. Каждая часть тела должна была быть покрыта водой. Человек исповедал свою веру в присутствии трех человек, которые назывались крестными отцами. Когда он находился в воде, ему зачитывали отрывки из закона, к нему обращались со словами ободрения и он получал благословение. Когда он выходил из воды, он был уже членом иудейской общины и исповедовал иудаизм. Иудейскую веру он принимал через крещение».

Таким образом, иудеям было известно крещение для прозелитов, но кого тогда крестил Иоанн Креститель? Очевидно, что не только язычников, ибо сказано: «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мат. 3:5-6). Баркли пишет: «ни один иудей никогда и предположить не мог, что ему, представителю избранного Богом народа, сыну и потомку Авраама, которому было обеспечено спасение, когда-нибудь нужно будет креститься. Крещение было для грешников, а … вот теперь, впервые за всю историю своего народа, иудеи осознали свою собственную греховность, осознали что им очень, очень нужен Бог. Никогда прежде у иудеев не было такого единого всеобщего порыва покаяния и поисков Бога». Итак, Иоанн крестил в покаяние (Мат. 3:11). Иудеи считали, что искреннее покаяние проявляется не в кратковременном сожалении, а в подлинной перемене образа мыслей и всей жизни. Крещение в покаяние было внешним актом, подтверждающим глубокое внутреннее решение измениться и жить по правде Божьей.

Крещение в Новом Завете

Еще в эпоху Константина (IV в.), а тем более раннее, было принято крестить по преимуществу взрослых, так как придавалось большое значение сознательному принятию таинства. Некоторые откладывали таинство до последних дней жизни: например, сам император Константин крестился только перед смертью. Святитель Григорий Богослов был сыном епископа, однако крестился в зрелом возрасте; святители Василий Великий и Иоанн Златоуст тоже крестились только по окончании высшей школы. Крещение детей было редкостью и вызывало немалые споры . Таким образом, современная практика евангельских церквей крестить только в сознательном возрасте близка к практике древней церкви.

В ранней Церкви взрослого человека, пожелавшего креститься, приводили к епископу местной Церкви его восприемники, т. е. те члены христианской общины, которые могли свидетельствовать о серьезных намерениях новообращенного и искренности его обращения. Приготовление к крещению было достаточно длительным и занимало от одного года до трех лет, в зависимости от местной традиции. Уэббер со ссылкой на Ипполита, богослова III века, пишет, что к III веку крещение развилось в таинство, состоявшее из семи этапов: испытание, право присутствия в церкви, кахетизация, обряд избрания, период очищения и просвещения, обряд крещения, посвящение в таинство. В процессе кахетизации, готовившиеся к принятию крещения , постепенно вводились в жизнь Церкви посредством определенных служений, таких как экзорцизм (изгнание нечистых духов), научение молитвам, обучение Священному Писанию и т. п. В этом приготовлении участвовала вся община, которая таким образом сама готовилась к принятию новых членов. Сама традиция семинедельного Великого Поста связана именно с подготовкой к таинству Крещения как оглашенных, так и всей церкви. Эти семь недель использовались для активной подготовки к таинству.

В древней Церкви крещение совершалось не просто по мере потребности желающих креститься, как это практикуется сегодня, а лишь по большим праздникам, прежде всего на Пасху. Связь крещения с Пасхой глубоко символична. Исход евреев из египетского рабства указывал на более великий исход – из царства тьмы в Царство Божье.

В Великую Пятницу, как правило, совершалось отречение от сатаны, идолопоклонства и гордыни, за этим следовало исповедание веры («договор со Христом», по выражению святителя Иоанна Златоуста), а в Великую Субботу после вечерней службы происходило само крещение. По другим данным крещение происходило утром в пасхальное воскресение.

Обряд начинался с троекратно повторявшегося вопроса: «Сочетался ли ты со Христом?», на который давался ответ: «Сочетался». Следующий вопрос звучал так: «Веруешь ли Ему?». Ответ: «Верую Ему, как Царю и Богу». Это была присяга, завет, обещание доверять и быть верным и посвященным Господу Иисусу даже перед лицом самых жестких испытаний и самой смерти. Все, принимавшие крещение в ранней Церкви знали, что сочетание со Христом будет испытано и что возможно, верность ему надо будет доказать мученичеством.

После троекратного погружения в воду новокрещенный облачался в белую одежду, которая в древних текстах именуется также блистающей ризой и ризой царской. Эта одежда указывала прежде всего на чистоту и праведность Христа, с Которым соединялся крещаемый. Она также призывала к чистой жизни в послушании Господу.

Таинство крещения завершалось пострижением волос, что символизировало послушание и жертву. С незапамятных времен люди связывали силу и энергию человека с его волосами. В этой связи можно вспомнить и библейское повествование о Самсоне. Поэтому волосы остригались в знак того, что новокрещенный человек начинает совершенно новую жизнь. Старая жизнь в рабстве греху и гордыне похоронена, началась новая, содержанием и движущей силой которой является Христос.

Одним из первых отцов ранней церкви, писавших о крещении, был выдающийся богослов конца II века Тертуллиан. Он, как и многие другие в ранней церкви, не учил доктрине нового рождения через водное крещение (спасение через крещение). Напротив, в своем труде «О крещении», Тертуллиан заявляет, что крещение не спасает человека, но вводит спасенного в церковь, в общину, через которую Божье спасение выражается в мире. Большое внимание в этом трактате направлено на воду крещения. Тертуллиан вспоминает слова Писания: «да произведет вода … душу живую» (Быт. 1:20) и утверждает, что вода является достойным средством Божьей благодати. «Материальная субстанция воды», – пишет он, – которая управляет земной жизнью, действует подобным же образом, как средство, и в небесной жизни» .

В дальнейшем богословие крещения претерпело существенные изменения. Процесс подготовки к крещению исчезал из практики по мере того, как все большее распространение принимало крещение младенцев. Фома Аквинский, как и многие другие, интерпретировал крещение в свете духовного возрождения. Появилось утверждение, что крещение удаляет первородный грех и приносит спасение даже без веры крещаемого.

Реформаторы решительно отвергли такое понимание крещения. Лютер и Кальвин сохранили крещение младенцев, но настаивали на том, что крещение должно приниматься по вере. В случае крещения младенцев речь шла о вере восприемников.

Радикальную перемену в практике крещения предложили анабаптисты в XVI веке. Они настаивали на крещении только взрослых верующих путем полного погружения.

Главный текст, на котором была основана доктрина анабаптистов о крещении: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:21). Анабаптисты подчеркивали важность обещания Богу доброй совести. Согласно Роберту Фридману, обещание в понимании анабаптистов имело три сопряженных значения: 1) завет между Богом и человеком, 2) завет между человеком и Богом и 3) завет между человеком и человеком, на котором устанавливается церковь.

Крещение, возрождение и спасение

Вслед за Фомой Аквинским, некоторые толкователи Писания отождествляют духовное рождение и водное крещение. Для обоснования такой точки зрения обычно приводят беседу Иисуса с Никодимом из третьей главы Евангелия от Иоанна. Там говорится о рождении от воды и Духа, однако вода – это не только средство крещения, но и распространенный символ Слова Божьего (см. Ин. 4:10-14, Еф. 5:26).

Давайте обратимся к тексту из послания апостола Павла к Ефесянам: «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены… благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:6-9). Павел утверждает, что рождение свыше происходит исключительно верой по благодати и не зависит от каких-либо наших дел (в том числе, крещения).

В другом послании апостол проводит совершенно определенное разделение между возрождением и крещением: «я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия… Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1Кор. 1:14,17-18). Апостол говорит, что его служение в Коринфе было прежде всего связано с проповедью Евангелия, а не с крещением. Немного позднее в том же послании он пишет: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15). Итак, духовное рождение коринфских верующих произошло посредством принятия проповеди Слова Божьего, а не крещения.

В первом послании Петра читаем еще одно подтверждение той истины, что духовное рождение происходит именно через принятие семени слова Божьего: « как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1Пет. 1:23). Итак, отождествлять крещение и возрождение ошибочно. Крещение и возрождение – разные духовные события.

Однако и принижать крещение до уровня безблагодатного обряда, нужного лишь для закрепления в сознании верующих истины о союзе со Христом, – значит совершать грубую ошибку и грешить против истины. Ведь Слово Божье утверждает, что таинство крещения играет важную роль в самом главном – в спасении! Об этом пишет евангелист Марк: (16:16). Вера – это важнейшее условие спасения, а крещение следует за ним, как внешнее удостоверение произошедших внутренних перемен. Можно сказать, что таинство крещения является завершением возрождения и обращения человека к Богу. Заметим, что осуждение по слову из Евангелия от Марка возможно только за отказ поверить. Отсутствие крещения не является абсолютным условием осуждения. Здесь уместно вспомнить распятого рядом со Спасителем разбойника, которому Господь сказал: «ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23:43). Этот человек, конечно, не крестился, но уверовал, возродился, исповедовал Иисуса Господом и был спасен. Давая заповедь крещения, Господь не связывал Себя. В случае, когда человек не крестился не по своей вине, крещение и не требуется для его спасения, однако требование веры остается.

Итак, крещение, конечно, это не безусловный пропуск в Царство Небесное, оно не гарантирует спасение, но в то же время является необходимым его условием.

Есть также такое толкование, что возрождение можно рассматривать как некоторый процесс, который можно сравнить с появлением на свет ребенка. Как все начинается с зачатия, так и в духовном плане человек принимает семя Слова Божьего, которое посредством Божьего Духа приносит жизнь его духу. Это «зачатие от воды и Духа». Полноценный же ребенок рождается, конечно, спустя много месяцев, так и благодать водного крещения завершает то славное действие Духа Божьего, которое совершилось через покаяние и возрождение. Так некоторые верующие понимают связь возрождения и крещения.

В послании к Галатам апостол Павел провозглашает фундаментальную истину о крещении: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (3:27). При христианском крещении люди облекаются во Христа, соединяются с Ним, или как говорили в ранней церкви – сочетаются с Господом. Конечно, пребывание во Христе не гарантируется одним лишь крещением – это образ жизни в присутствии Господа и в послушании Его Слову. Однако, Писание утверждает, что в крещении человек проявляет послушание Богу, верой соединяется с Господом и двигается к спасению, которое есть только во Христе!

Апостол Петр так говорит об этом: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение … спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет. 3:20-21). Апостол сравнивает крещение со спасением Ноя и его семьи. Ковчег символизировал Иисуса, в Котором спасаются все верующие в Него. Крещение спасает посредством соединения крещаемого со Христом. Крещение также является плодом послушания заповеди Божьей. Человек, искренно уверовавший в Господа, желает всем сердцем исполнить волю Его и в послушании совершает крещение. Итак, спасает не само крещение и какое-то другое таинство — спасает только Христос, с Которым человек соединяется в крещении.

Спасение – это процесс полного одухотворения естества человека. Дух должен взять потерянную власть над душой и телом. Пройти этот путь преображения без Христа невозможно.

Завет с Господом

Крещение – это акт посвящения человека Богу и Церкви. После крещения качественно изменяются не только отношения с Богом, но и с Церковью. Посредством этого таинства верующий соединяется со Христом, а также с Его Телом.

Таким образом, можно говорить о двух заветах крещения: завете с Богом и завете с людьми завета, Церковью. Сейчас мы поговорит о первой составляющей, а о второй – немного далее.

Апостол Петр утверждает, что крещение – это обещание Богу: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет. 3:21б). Апостол говорит, что крещение – это не просто обряд омовения. Он делает ударение на том, что крещаемый дает обет, обязательство служить Богу доброй совестью, используя древнегреческое слово «еперотема». Вот как его комментирует известный исследователь Нового Завета Уильям Баркли: «В древности частью каждого делового соглашения был вопрос: «Принимаешь ли ты условия соглашения и обязываешься ли ты соблюдать их?» Ответ «Да» делал соглашение обязательным для договаривающихся сторон. Без этого вопроса и без этого ответа договор считался недействительным. В правовой терминологии этот вопрос и ответ назывались «еперотема». Петр, в сущности, говорит, что в крещении Бог спрашивает приходящего к Нему человека: «Принимаешь ли ты условия служения Мне? Принимаешь ли ты связанные с ним привилегии и обетования; принимаешь ли ты связанные с ним обязательства и требования?» И в акте крещения человек отвечает: «Да».

Петр говорит о спасении в ковчеге Ноя и его семьи, как прообразе крещения (см. 1Пет. 3:19-21). В ковчеге спаслись только те, кто был послушен Слову Божьему. Погибли все те, кто свое мнение ценил выше Слова. Крещение – это дверь в «ковчег Божий», во Христа и в Церковь Христову. Если мы во Христе, ходим во свете и верны Его церкви – мы можем быть спокойны за свою вечную судьбу.

Через крещение человек входит в особые, заветные отношения с Богом, давая Ему обещание служить доброй совестью всю оставшуюся жизнь. Со стороны Бога Его обетования нам уже записаны в Библии много столетий тому назад. Во время крещения все они вступают в законную силу. Такое понимание крещения характерно и для древней Церкви. Так Иоанн Златоуст именовал крещение «договор со Христом».

Конечно, завет с Богом следует рассматривать не просто как обычный договор, но особое духовное измерение всей жизни. Человек в завете – это прежде всего человек духовный, человек посвятивший себя жизни, исполненной Духом Святым, человек не мыслящий себя вне Бога и Его Слова.

Завет с Богом включает в себя публичное исповедание веры человека, поэтому крещение происходит обычно при многих свидетелях. Здесь будет уместно вспомнить первого спасенного, вошедшего в Царство Христово – разбойника, уверовавшего на кресте (Лук. 23:39-43). Он, конечно, не успел принять никакого таинства и не сделал вообще никакого доброго дела. Однако, он смог сделать главное – его обретенная на кресте вера была настолько сильной, что несмотря на насмешки и издевательства толпы, несмотря на то, что жизнь медленно уходила из Тела Иисуса, а разбойник видел это — все же он дерзнул доверить Ему свою вечную душу. Велика была вера разбойника! Он один из гигантов веры, хотя редко можно услышать такую оценку. Разбойник сделал еще кое-что важное: он публично исповедовал свою веру в Господа. Если есть вера, о ней должно быть заявлено. Он сделал это заявление перед другим разбойником, перед кипящими гневом и проклятиями фарисеями и перед одержимыми духами зла римскими воинами. Другими словами, он, хотя и не принял таинства крещения, но выполнил одно из важных его условий – смело и публично исповедовал веру в Иисуса, как своего Господа и Жизнь вечную! В смелости своего исповедания разбойник превзошел многих современных христиан, боящихся из-за мнения людей открыто и повсеместно провозглашать свою веру.

Завет с Богом через водное крещение заключается однажды. Однако очень важно помнить о необходимости систематического обновления завета. Ведь как написано: «Бог верен, а всякий человек лжив» (Рим. 3:4). Нам свойственно забывать и остывать. Поэтому само празднование Пасхи и Пятидесятницы в Ветхом Завете – это время ежегодного обновления Завета.

В Новом Завете обновление происходит чаще, поскольку каждое причастие – это напоминание о словах Христа: «сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мат. 26:28). Кроме того, всем верующим, присутствующим на таинстве крещения правильно быть не только свидетелями, но и участниками, обновляя свой ранее заключенный завет.

Условия крещения

Священное Писание говорит о нескольких условиях, которые должны выполнить желающие совершить таинство крещения. Первое и важнейшее из них мы уже упоминали выше, когда разбирали встречу апостола Павла с учениками в Ефесе (Деян. 19:1-6). Павел допустил их к крещению, узнав что они приняли Иоанново крещение в покаяние. Сегодня покаяние не совершается в форме крещения. Однако, чрезвычайно важно, чтобы покаяние состоялось, как фундаментальное решение изменить свой образ мыслей и всю свою жизнь в соответствии с волей Божьей, открытой нам в Его Слове. Апостол Петр также говорит о покаянии, которое должно предшествовать крещению: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38).

Покаяние – это не просто особая молитва – это перемена мышления, за которой следует перемена всей жизни. Библейская лингвистика подчеркивает глубину покаяния. Лингвистика Нового Завета подчеркивает внутренний, глубинный смысл покаяния. Древнегреческое слово «метанойен» буквально означает «передумать». Писание подчеркивает, что покаяние связано с решением измениться, которое невозможно без изменения мышления. В Ветхом Завете идея покаяния чаще всего выражалась словами «повернуться», «возвратиться», «обратиться к Богу». Например, у пророка Осии читаем: «После того обратятся (покаются – А.Б.) сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего» (3:5). Таким образом, Новый Завет говорит о внутренних, сердечных переменах человека, а Ветхий Завет – о внешнем проявлении этих внутренних перемен. О глубине покаяния прекрасно сказал также Джон Уэсли: «Итак, покаяние – не одно дело, а совокупность многих дел, ибо в свете покаяния человек (1) сожалеет о грехе; (2) смиряется под руку Божью; (3) ненавидит грех; (4) исповедуется в нем; (5) страстно молит о Божьей милости; (6) любит Бога; (7) отказывается от греха; (8) твердо решает заново покориться Богу; (9) возвращает неправедно добытое; (10) прощает ближнему его прегрешения; (11) совершает дела милосердия и благотворительности».

Прекрасный пример истинного покаяния мы находим в истории о блудном сыне (Лук. 15:11-32), который ушел из отцовского дома, промотал свое наследство, но «пришел в себя» и принял важнейшее решение: «Встану, пойду к отцу моему…». Он не только решил, но и немедленно начал действовать. Курс его жизни изменился на 180 градусов. Он вернулся к отцу, примирился с ним, получил прощение и начал ему служить. Каждый грешник должен прийти в себя и принять такое же решение – вернуться к любящему Небесному Отцу, чтобы служить Ему. Без духовного возрождения и покаяния говорить о крещении невозможно.

Давайте теперь рассмотрим еще один важный аспект проповеди Иоанна Крестителя: «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мат. 3:5-6). Иоанн не только призывал к покаянию, как внутреннему решению обратиться к Богу, но и к открытому исповеданию своих грехов. Таинство исповеди должно предшествовать таинству крещения. Прощение грехов происходит именно посредством покаяния и исповеди, предшествующих крещению, поэтому и в Никео-цареградском символе веры читаем: «Исповедую единое Крещение во оставление грехов» (см. приложение 1). Мы сначала принимаем решение изменить свою жизнь в соответствии с волей Божьей, исповедуемся, а потом крестимся.

В той же третьей главе Евангелия от Матфея читаем о крещении Господа Иисуса. Иоанн пытался удерживать Его (не похоже ли это на некоторых из нас?), но Спаситель сказал ему в ответ: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду » (15). Вопрос о крещении Господа непростой. Прежде всего потому, что в отличие от нас, Он абсолютно Святой — единственный, Кто чист и безгрешен (1Пет. 2:22). Господь не имел греховной природы и князь этого века ничего не имел в Нем. Он Спаситель, а не спасаемый, зачем же Он крестился?

Во-первых, чтобы дать пример нам, идущим по Его стопам, а еще, чтобы исполнить, провозгласить, утвердить праведность Божью! И здесь мы видим великую разницу между крещением Иоанна и христианским крещением. Последнее должны принимать люди, уже возрожденные и оправданные через веру в Иисуса, люди праведные, тогда как Иоанн крестил грешников. Итак, оправдание верой должно предшествовать крещению!

Вспомним Авраама, о котором сказано: «И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании» (Рим. 4:11). Обрезание Авраама было знаком, печатью, удостоверением того, что он уже получил праведность по вере в Бога. Обрезание есть ветхозаветный прообраз крещения. Таким образом, христианское водное крещение совершается как удостоверение, внешнее свидетельство внутренних перемен сердца, уже произошедших через спасительную веру во Христа.

В Деяниях Апостолов мы везде видим именно такой порядок: сначала идет покаяние и уверование, а потом уже, как печать праведности по вере – крещение.

Марк также утверждает, что спасительная вера является необходимым условием для крещения: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мар. 16:16). Для спасения прежде всего необходима вера, а потом – крещение. Библейская вера – это намного больше, чем только умственное согласие с христианскими заповедями. Прежде всего, вера означает доверие, преданность, полную отдачу себя Богу. Более подробно об оправдании верой мы поговорим, обсуждая таинство исповеди.

Еще одно условие крещения мы уже обсуждали, говоря о завете с Богом – это обещание Богу служить Ему доброй совестью (1Пет. 3:21). Заметьте, что мы не обещаем Богу не грешить – никто из нас не способен выполнить такое обещание, но мы можем (и должны!) обещать Господу прожить с Ним всю оставшуюся жизнь в доброй совести и служении Ему. Служить в Его Церкви, распространять Царство Божье на этой земле силою благодати Божьей.

Наконец в Великом Поручении (Мат. 28:19-21) Христос сказал сначала научить, а потом крестить. Поэтому Церковь ответственна, чтобы новообращенные перед крещением совершили покаяние, исповедовались в своих грехах, приняли прощение и оправдание верой в силу Крови Христа и узнали, что значит служить Богу доброй совестью. Особое место должно занимать учение о Троице, ибо посредством таинства крещения новообращенные принимают благодать от Триединого Бога. В Православной церкви для таких занятий есть особый термин – кахетизация (научение основам христианского вероучения). Евангельские церкви обычно используют другие термины (например, школа «АБВ», основы веры и др.), но как бы такие занятия по подготовке к крещению ни назывались, очевидно одно – они необходимы.

Как уже упоминалось, в ранней церкви процесс подготовки к крещению был достаточно длительным (от одного до трех лет) и включал в себя, в частности, изгнание злых духов. Церковь всегда не только знала о существовании дьявола и подчиненных ему духов тьмы, но и о власти над ними, данной ей Господом. Священное Писание определенно говорит о власти верующих «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью» (Лук. 10:19, см. Мар.16:18, Рим.16:20, Пс.90:13). Некоторые евангельские церкви в настоящее время также практикуют экзорцизм как часть подготовки к крещению. В качестве примера можно привести некоторые церкви из Гватемалы и Бразилии, переживающих в настоящее время общенациональное духовное пробуждение. В этих церквах перед крещением каждый кандидат проходит через служение освобождения.

В древней церкви крещению также предшествовало отречение от сатаны, оккультизма, идолопоклонства, гордыни и исповедание Символа христианской веры. Все вышеперечисленное ни в коей мере не потеряло своей актуальности и в наше смутное время. Страшная правда заключается в том, что великое множество современных людей имеют прямые или косвенные связи с оккультизмом, не ведая, что вся сфера оккультного находится под Божьим проклятием (Втор. 18:10-12).

Новообращенные (а зачастую и члены церквей) зачастую не видят идолопоклонства современного общества и, как следствие, принимают в нем участие. Стремление к богатству, удовольствиям, славе и положению в обществе – вот лишь немногие идолы нашего мира. Демонические силы всегда стоят за идолопоклонством и вдохновляют его.

Гордыня является одним из главных двигателей современного общества, ценящего превыше всего самореализацию и независимость. Не только откровенные бунтари и революционеры, но и тихие конформисты заражены гордыней, суть которой в том, что человек ставит своя «я» в центр жизни. Эгоизм занимает первое место в шкале ценностей. Истина в том, что жизнь в благодати Божьей несовместима с гордыней, ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет. 5:5-6, Иак. 4:6).

Учить об этом и молиться об отречении от оккультизма, идолопоклонства, гордыни – обязанность служителей, готовящих новообращенных к крещению. В нашей церкви в этих целях используется краткое учение о десяти заповедях и последующее таинство исповеди. В приложении 2 находится анкета, используемая нами для подготовки к исповеди перед крещением.

Исповедание Символа веры и объяснение основных его положений – также важная часть подготовки к крещению. В особенности здесь хочется отметить важность разъяснения доктрины о Троице. Несмотря на то, что Россия имеет тысячелетнюю христианскую историю, далеко не все новообращенные имеют здравое представление о Троице, что делает их открытыми для влияния околохристианских ересей. Доктрина о Троице также закладывает мощное основание для единства как семьи, так и Церкви. В приложении 1 находится текст древнейшего символа веры – Никео-цареградского.

В древнехристианском тексте конца I века Дидахе так сказано о подготовке к крещению: «А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня» (7:4). В ранней церкви великий пасхальный пост как раз и был подготовкой к таинству крещения. Действительно, пост является признанным библейским способом духовной работы над собой с целью покаяния, исповедания и очищения (см. Иоил.1:14, 2:15, Ион. 3:5). Во многих евангельских церквах сегодня также практикуется один или несколько дней поста перед совершением таинства крещения.

Многих проблем в наших церквах можно было бы избежать, если подготовка к крещению проходила бы на должном уровне.

Завет с Церковью

Соединение со Христом не будет полным, пока верующий не посвятил себя Церкви Христовой. Посвящение церкви — это второе посвящение, закрепляемое в крещении.

Апостол Павел сравнивал крещение с ветхозаветным обрезанием (Кол. 2:11), посредством которого люди присоединялись к Божьему народу.

Церковь – это Тело, организм, состоящий из отдельных личностей, объединенных верой и любовью к Богу. Христиане крестятся в Иисуса Христа, что включает также крещение в Тело Его – Церковь Христову. Важно, чтобы крещаемые понимали это и соединялись в крещении как с Господом, так и с поместной церковью. В одной из крупных церквей Великобритании, называемой «Армия Иисуса», крещения проходят в присутствии многих членов церкви, которые перед началом таинства произносят пожелания, напутствия, молитвы и пророчества для крещаемых. Таким образом создается прекрасная атмосфера крещения в церковь.

Еще отцы ранней Церкви говорили: «Крещение- это дверь в Церковь». В Деяниях 2:42 сказано о том, что делали ученики, принявшие христианское крещение: «И они (крещенные) постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». Иными словами, сразу после крещения все они принимали самое активное участие в жизни Церкви.

Служение Богу в доброй совести неразрывно связано с Церковью, членом которой является каждый христианин: «так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:5). Заметим важную истину: тело может жить без некоторых членов, но член вне тела – никогда.

В этой связи я часто вспоминаю реальную историю, произошедшую на одном из пляжей Флориды, где на купающуюся около берега трехлетнюю девочку напала небольшая акула и откусила ее руку. После этого произошло два чуда. Прежде всего, отец девочки, находившийся рядом, каким-то чудом смог выбросить рыбу на берег. Это позволило оперативно достать откушенную руку и через двадцать минут девочка была уже на операционном столе, и хирург совершил еще одно чудо – пришил руку так, что она прижилась и девочка осталась абсолютно здорова, конечно, благодаря милости Божьей. Если бы девочку не успели привезти в больницу так быстро, она осталась бы без руки.

История эта ярко иллюстрирует тот факт, что член не может длительное время жить без тела, без потока крови. Об этом говорит апостол Иоанн: «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин. 1:6-7). Если мы ходим во свете Слова Божьего, исповедуемся, любим церковь, стараемся служить Богу и людям доброй совестью, тогда нас ждут два важнейших последствия. Прежде всего, мы имеем общение с братьями и сестрами. Нарушение этого общения – яркий сигнал о том, что человек перестает ходить во свете. Во-вторых, Кровь Христа очищает нас, только если мы во свете и имеем правильные отношения с Телом Господним – Церковью. Не случайно блаженный Августин сказал: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».

Обычно важной частью подготовки к крещению является учение о поместной церкви, ее видению и обязательствам члена церкви. Хорошо, если старший пастор делится этим учением, поскольку он как никто другой знает Божье видение для данной поместной церкви. Если церковь имеет определенные обязательства для своих членов, то они должны быть известны крещаемым, поскольку после таинства крещения они становятся полноправными членами церкви.

Духовное содержание крещения

В Новом Завете используется древнегреческое слово «баптидзо», переводимое как «крестить», «погружать». Первоначально слово «баптидзо» использовалось для описания процесса маринования огурцов, когда свежие овощи на короткое время опускали в кипящий рассол, после чего огурцы качественно изменялись и уже могли храниться длительное время. Это прекрасный образ, поскольку крещение — это хотя и короткое по времени таинство, но совершает оно крайне серьезные, вечные последствия в жизни крещаемого.

Что же происходит в духовном мире во время таинства крещения?

Апостол Павел получил откровение об этой тайне: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Крестящийся «одевается» во Христа, духовно соединяется с Господом. Именно поэтому апостол Петр говорит, что крещение спасает (1 Пет. 3:21). Спасает, конечно, только Христос – Он единственный Спаситель. Крещение же спасает, поскольку соединяет со Христом, облекает в Него.

В послании к Римлянам читаем: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:3-6).

Что такое крещение в смерть? Это духовное соединение со смертью Спасителя. Зачем умер Христос? Ответ Писания однозначен: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет. 2:24). Господь умер, чтобы мы избавились от рабства греха и далее жили в праведности и для праведности. Многие верующие все еще продолжают жить в страшном замкнутом круге: они грешат, каются, опять совершают те же грехи, опять каются и так всю жизнь. Фактически они живут в рабстве – рабстве греха, вины и страха… Нет! Не для этого умер Господь! Он раз и навсегда решил уже проблему греха, чтобы нам не быть уже его рабами.

Обсуждая роль истины о свободе от греха в жизни христиан, Дерек Принс писал, что по этому поводу «можно высказать две мысли, которые неоспоримы. Во-первых, во всем Новом Завете нет истины, имеющей более важное практическое значение, чем эта. Во-вторых, именно в отношении этой истины среди христиан больше всего невежества, безразличия или неверия» .

Писание открывает, что от Адама и Евы мы унаследовали падшую греховную природу. Вот некоторые образы, которые используются в Библии для ее описания: плоть (Рим. 8:5), ветхий человек (Рим. 6:6), греховное тело плоти (Кол.2:11), живущий во мне грех (Рим. 7:17), закон греха и смерти (Рим. 8:2).

Можно ли победить эту природу силой воли? Ответ отрицательный: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех… Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:21-24). Заметим, что апостол Павел, который здесь говорит о себе, отнюдь не был безвольным. Более того, он был фарисеем, непорочным с точки зрения строжайшего иудейского закона (см. Фил.3:6). Немногие из современных христиан могли бы заявить о такой силе воли. И все же апостол не мог волевым усилием победить грех живущий во плоти. Это не под силу никому, кроме Господа Иисуса, Который победил на Кресте! Наша же ответственность – верить, «зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:6).

Когда Писание говорит о знании (гр. «гиноско»), речь всегда идет не о теоретической информации, но об откровении, пережитом на личном опыте. Итак, нам следует знать нечто крайне важное, что благодаря смерти Христа, ветхий греховный наш человек распят с Ним! Я прекрасно помню момент, когда эта истина мне открылась. Я переживал длительную борьбу с атаковавшими меня похотливыми мыслями. Я пытался отгонять их, усилием воли сосредоточиться на чем-то другом, но они возвращались снова и снова. В один прекрасный момент Господь показал мне видение. Я увидел крест. Крест этот не был пустым. На нем кто-то висел, прибитый гвоздями, но это не был Иисус. Я понял, что там висел мой греховный человек. Тот самый, который атаковал меня своей похотью. Я также понял, что эти похотливые мысли не мои – они принадлежат тому, который висит на кресте и я приказал им: «Пошли на крест!». Случилось чудо – они мгновенно ушли и я ощутил блаженную свободу, которую так долго и болезненно искал. Конечно, похоть еще многократно пыталась вернуться в мою жизнь, но я уже знал как с ней бороться, я знал, что мой ветхий человек распят и что моя вера является теми гвоздями, которые держат его на кресте.

В подтверждение этого видения Господь также открыл мне один текст из Ветхого Завета: «И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив» (Чис. 21:7-8).

Змеи жалили Божий народ и много людей умирало в пустыне. Яд, переполнявший сердца израильтян однажды вырвался наружу и… появились змеи. Великое множество ядовитых змей. К их счастью, они поняли причину происходившего и пришли к Моисею с покаянием, иначе их история закончилась бы намного раньше и намного печальнее…

Вот что ответил Господь Моисею: «сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив».

Древнееврейское слово «нэс», переведенное здесь как знамя буквально значит древко или шест. Это древко могло иметь поперечную перекладину, чтобы поддерживать медного змея и, скорее всего, было похоже на крест. Если ужаленный с верой смотрел на медного змея, висящего на кресте, яд переставал действовать и человек оставался жить.

Теперь давайте обратимся к Новому Завету: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15). Итак, вот на Кого указывал медный змей Моисея на древке – на Иисуса, распятого на деревянном кресте. Но каким образом змей связан с безгрешным Агнцем Божьим, Который «не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис. 53:9)?

Апостол Павел так ответил на этот вопрос: «зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:6). Оказывается, не только Господь Иисус был распят на кресте Голгофы, но вместе с Ним был распят и мой «змей», мой ветхий, греховный человек, чтобы упразднено (лишено власти, обессилено) было тело греховное, чтобы я уже не был рабом греху!

Вот почему для нас так важно постоянно делать то, что сказал Бог Моисею – видеть «змея», висящего на кресте. Пока глазами веры мы видим его там, он не имеет над нами прежней власти. Примерно то же переживали и древние иудеи, когда ужаленные, взглянув на медного змея, оставались жить. Когда похоть плоти, похоть очей или гордость жалят нас, спасение находится на Кресте. «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:36).

Теперь заметим, что Павел связывает распятие нашего греховного человека и таинство крещения: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4). Я верю, что в момент крещения в духовном мире происходит соединение крещаемого со смертью и воскресением Спасителя и его греховная природа отправляется на крест. Она остается там до тех пор, пока христианин продолжает бодрствовать и молиться по слову Господа: «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мат. 26:41).

Еще одно подтверждение этой истины мы находим в послании к Колоссянам: «В Нем (во Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (2:11-12). Апостол говорит об обрезании, совлечении греховной природы посредством нашего погребения в крещении. Совлечение означает снятие. В духовном мире Господь обрезает, снимает с нас ветхую греховную природу и отправляет ее на крест. Мы же воскресаем со Христом для новой жизни, где являемся уже не рабами греха, но служителями праведности (Рим. 6:16).

Апостол Павел говорит: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим. 6:8). Наше соединение со Христом происходит прежде в смерти, а только потом в жизни. О какой жизни говорит апостол? О продолжении земной жизни человека? Нет, нет! Христос воскрес и жизнь Его воскресения радикально отличается от нашей привычной земной жизни. Именно эту славную жизнь мы приглашены разделить со Спасителем. Как сказал Александр Шмеман: «человек действительно соумирает со Христом, чтобы получить жизнь, воссиявшую из гроба… Крещение вводит в новую жизнь, которая еще «скрыта со Христом в Боге», в Царство Божие, которое в этом мире есть еще только Царство будущего века. Христос уже царствует, но сейчас это Царство постигается только верой».

В крещении мы умираем для своей плоти, поэтому после него мы должны считать себя мертвыми для греха, живыми же для Бога (Рим. 6:11). Таким образом, крещение – это важнейший факт духовной биографии каждого христианина, когда он умирает для греха. Но умирание на этом заканчивается, а начинается истинная жизнь, жизнь воскресения, жизнь в Боге и с Богом! Помнить об этом славном факте необходимо всегда.

Итак, духовное содержание таинства имеет два основных аспекта. Во-первых, посредством крещения мы входим в особые заветные отношения с Господом, давая обещание служить Ему доброй совестью. Во-вторых, в момент совершения таинства происходит соединение со Христом в Его смерти и воскресении. Соединению со смертью Христа соответствует обрезание — совлечение греховной природы крещаемого, которая распинается, отправляется на крест, чтобы «упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:6). В этом величайшая благодать, даруемая нам в крещении!

Еще важно отметить, что Писание говорит о крещении как о погребении (Рим. 6:3-4, Кол. 2:12). Погребение совершается после самой смерти. Дело в том, что смерть для греха принимается верой и в идеале это должно произойти еще до самого крещения. Не надо считать, что спасает от греха само таинство крещения, скорее оно удостоверяет тот факт, что спасение уже принято верой. Подобным образом и крещение, совершаемое Иоанном Крестителем было внешним удостоверением тех внутренних перемен, которые уже произошли в людях через покаяние. Это отвечает на вопрос, может ли некрещеный христианин жить в свободе от греха. Да! Даже если верующий еще не принял крещения, еще находится в процессе подготовки к нему, он уже может верой держать на кресте свою греховную природу, чтобы быть не рабом греха, но рабом праведности.

Если мы Христовы, то яд греха не должен отравлять нашу жизнь и жизнь окружающих нас людей. Иисус умер, чтобы мы были свободны. Цель Его подвига на Голгофе заключалась в том, чтобы избавить нас от власти греха и дать нам возможность верой жить в праведности. Верой мы призваны стоять в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергаться опять игу рабства (Гал. 5:1). Да будет так!

Крещение младенцев

В свете рассмотренных выше условий христианского крещения: покаяния, исповедания, оправдания верой, обещания служить Богу — очевидно, что сами младенцы на это просто неспособны. В Новом Завете нет упоминания о крещении детей.

Однако, такие упоминания есть в истории ранней церкви. Так около 200 года Тертуллиан написал трактат «О крешении». Он говорит о том, что детей не следует крестить: «Отсрочка крещения, особенно маленьких детей, желательна… Хорошо Господь говорит: «Не препятствуйте детям приходить ко Мне ». Вот и пусть они приходят, когда научатся, когда будут наставлены, куда им следует идти. Они могут стать христианами после тогo, как познают Христа. Да и что понуждает невинную юность к прощению грехов. Надо дейстовать в этом случае осторожнее и не доверять небесные ценности тем, которым еще не переданы земные ценности. Они должны сначала научиться желать спасения, тогда по их просьбе можно его им предоставить».

Тертуллиан приводит веские доводы, которые и сегодня еще используются против крещения детей. Однако, из его работы, без сомнения, следует, что в то время крещение детей практиковалось. И, во-вторых, еще одно обстоятельство говорит в пользу крещения детей. Тертуллиан не сделал и намека на то, что Апостолы не крестили детей.

Другой отец Церкви Ориген жил примерно в 183-252 гг. и был выдающимся ученым того времени. Он первый конкретно написал об апостольском происхождении детского крещения. В своем толковании послания к Римлянам он говорит: «Церковь переняла от Апостолов традицию преподавать крещение также и маленьким детям». Никто из современников Оригена не опроверг его высказывания. Это сильный аргумент в пользу детокрещения.

В наше время крещение младенцев практикуется многими христианскими деноминациями. Главный теологический аргумент – это преемственность новозаветного крещения от ветхозаветного обрезания. Как дети Израиля через обрезание в возрасте восьми дней входили в народ завета, так и крещенные дети верующих входят в Церковь.

По учению Православной церкви, ребенок крестится не по своей вере, а по вере восприемников и Церкви, а взрослея, он должен на практике осуществлять свое крещение. Если же жизнь человека противоречит его крещению, то оно остается для него недействительным. Иными словами, считается, что хотя младенец сам и не давал обещания служить Богу доброй совестью, однако повзрослев, он может делами и жизнью своей доказать серьезность своего посвящения Богу.

Некоторые другие традиционные церкви (например, Лютеранская) в некотором смысле разделили таинство крещения на две части: крещение младенцев с последующей их конфирмацией в возрасте 16-17 лет. Вот как определяют конфирмацию лютеране: «Конфирмация в Лютеранской церкви — это публичное исповедание своей веры, согласие с тем, что в Лютеранской церкви Слово и Таинства преподаются верно. Результатом конфирмации является то, что человек становится членом местного прихода и получает право принимать причастие и быть полноценным участником во всех дарах Церкви. Если взрослый человек не крещен, то крещение и конфирмация происходят одновременно, если же крещен, то проходит лишь конфирмация. Конфирмируемый должен знать основы христианской веры, то есть Катехизис. Обычно перед конфирмацией конфирмант проходит обязательные курсы, занятия, где он изучает Катехизис» .

Таким образом, можно сказать, что в Лютеранской церкви обрядовая часть крещения совершается преимущественно во младенчестве, но затем уже в зрелом возрасте человек совершает публичное исповедание веры, входя в завет с Господом.

Евангельские церкви совершают таинство крещения только в зрелом возрасте, когда крещаемый может сознательно исполнить приведенные выше условия. Что касается новорожденных, то за них совершается особая молитва о защите и благословении, также церковь ходатайствует за родителей, которые несут нелегкую ношу ответственности перед Богом за христианское воспитание своих детей. Верующие родители в молитве посвящают своих детей Господу. Обычно это происходит на общем воскресном богослужении.

Вопрос перекрещивания

Вопрос о перекрещивании встает, когда человек переходит из одной конфессии в другую, где отличается форма и богословие крещения. В российских условиях речь прежде всего идет о случаях перехода людей из православия в протестантские церкви и наоборот. Также иногда некоторые евангельские верующие не могут найти консенсус по вопросу формы крещения во имя Иисуса или же во имя Отца, Сына и Святого Духа.

Историческое исследование ранней церкви показывает, что обе эти формулировки крещения были взаимозаменяемы, но никак не противоречивы. Уже к концу первого века формула крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа стала доминирующей, о чем в частности говорит нам Дидахе.

Считаю, что вопрос этот совершенно неправильно ставить основанием для перекрещивания. Более того, если человек в момент крещения был возрожден и верил во Христа как Господа и Спасителя, в Триединство Бога и другие общехристианские доктрины, то он не нуждается в перекрещивании. Стоит отметить, что такой позиции придерживалась и ранняя церковь. Там перекрещивание не допускалось, поскольку считалось, что таинство крещения может совершаться только однажды. Человек, отпавший от веры и церкви, но впоследствии возвратившийся не перекрещивался, а совершал покаяние. Православная церковь придерживается такого подхода до настоящего времени.

Если человек покаялся, родился свыше и после принимал крещение сознательно, имея откровение о Христе и Троице, то таинство уже совершилось и его можно, да и нужно признавать. Другое дело, что в некоторых церквах не практикуется во время крещения заключать завет с Господом, давая Ему обещание служить доброй совестью. Такое обещание можно дать публично на общецерковном богослужении.

Сказанное относится к людям, которые исполнили главное условие христианского крещения – имели спасительную веру в Иисуса Христа и возродились, а потом уже крестились. Если же речь идет о тех, кто только номинально причисляли себя к христианству, таким людям после возрождения надо рекомендовать пройти подготовку к крещению и совершить таинство.

Форма и символизм крещения

Вода является как символом, так и средством крещения. Вода была сотворена в самом начале бытия (Быт. 1:2). Без нее нет жизни. Бог использовал именно воду для творения пресмыкающихся и других живых существ (Быт. 1:20). Тело человека на 50-80 процентов состоит из воды (в зависимости от возраста и комплекции).

С другой стороны, вода также символизирует суд и смерть. Вспомним потоп, например. Наконец, вода очищает и омывает и в духовном мире уподобляется действию Божьего Слова (Еф. 5:26).

Вода в крещении выступает видимым знаком невидимой благодати Божьей. Крещение удостоверяет возрождение верующего, которое происходит посредством принятого им Евангелия. В крещении человек сочетается со Христом, соединяется с Тем, Который есть Слово. Как уже отмечалось, вода – это распространенный символ Божьего Слова. Таким образом, вода в крещении символизирует Слово Божье во всей его полноте и силе. Автор учебника по догматическому богословию Д.Т. Мюллер пишет: «Крещение дарует то же самое, что предлагает и дает нам Евангелие… Фактически Крещение дарует все Божественные духовные благословения лишь потому, что его вода связана с евангельскими обетованиями о благодати и спасении. Как эти Божественные обетования действенны всякий раз, когда они слушаются или читаются, так они действенны и тогда, когда применяются во время Крещения».

Итак, погружаясь в воду крещения, мы погружаемся в Слово. Слово, которое прощает грехи наши (см. Деян. 2:38, 22:16), возрождает (Тит. 3:5), освящает, очищает (Еф. 5:26) и спасает (1Пет. 3:21). Слово, Которое есть Сам Господь Иисус!

Символизм погружения в воду крещения – это также смерть и воскресение. Без воды нет жизни, но и под водой нет жизни для человека. Так и полное погружение в воду символизирует соединение со смертью Христа для нашей свободы от греха, а выход из воды символизирует воскрешение с Господом для жизни в праведности.

Осознавая особую роль воды в таинстве крещения, многие церкви практикуют особую молитву об освящении воды. В этой молитве служители просят Господа освятить воду Его присутствием и даровать крещаемым и служителям благодать, для совершения таинства.

Священное Писание не содержит конкретной формы крещения, поскольку важнее всего содержание, а не форма. В древней церкви крещение совершалось полным погружением крещаемого в воду. Подтверждение этому мы находим в седьмой главе Дидахе: «А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, окрести в теплой. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Под «живой водой» очевидно надо понимать природную проточную воду в реке, озере или море. В случае недоступности такой воды, например в случае тяжелой болезни крещаемого с угрозой скорой смерти, возможно было использовать другие формы крещения без изменения содержания таинства. Дидахе также провозглашает ту же формулу крещения, что заповедовал Иисус в Великом Поручении: «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мат. 28:19).

Как правило, таинство крещения совершается рукоположенными священнослужителями. Надо заметить, что крещение – единственное из таинств, которое в Православной церкви при определенных обстоятельствах может совершить мирянин и даже женщина. Такое допускается в случае угрозы жизни крещаемого. В евангельских церквах крещение совершается рукоположенными служителями, или теми верующими, кому они делегировали такую ответственность.

Во многих евангельских церквах во время таинства крещаемого просят исповедовать веру в Иисуса Христа, как Господа и Спасителя, а затем дать обещание служить Богу доброй совестью всю оставшуюся жизнь. После этого служитель погружает крещаемого в воду со словами: «На основании Слова Божьего и твоего исповедания крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Иногда практикуется троекратное погружение в воду, как это делается в Православной церкви.

После заключения завета люди в древности всегда использовали символы для напоминания о данных обещаниях. Распространенным символом завета с Господом через водное крещение является нательный крестик.

Из истории ранней Церкви мы также знаем, что при совершении таинства новообращенный христианин облачался в белые одежды, символизировавшие чистоту и праведность Христа: «во Христа крестившиеся во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Крещальные рубашки белого цвета широко используются и сегодня. «Побеждающий облечется в белые одежды» (Отк. 3:5а).

Стоит еще отметить, что водное крещение является большим праздником для вступающих в завет с Господом. Крещаемым часто дарят свидетельства о крещении, а также Библии в качестве подарка. Обычно вся церковь торжественно празднует это событие, что очень правильно, поскольку здоровые церкви стремятся каждое богослужение сделать праздничным.

Есть еще одно важное преимущество в общецерковном праздновании крещений. Для уже крещенных людей появляется возможность обновить уже заключенный с Богом завет через исповедание вновь и вновь крещального обещания: «Я обещаю служить Господу Иисусу Христу доброй совестью всю оставшуюся жизнь. Аминь». Каждому верующему желательно обновлять свой завет с Богом хотя бы раз в год.

Да будет в Церкви Христовой еще очень много праздников крещения!

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Крещение

Восприемники называются еще крестными.

В православной традиции их принято называть оглашенными

Предпасхальнаяпятница

Tertullian. «On Baptism» // The Ante-Nicene Fathers. Vol. 3. Tertullian, trans.S. Thelwall (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), p. 670.

Robert Friedman. The Theology of Anabaptism (Scottdale, Penn.: Herald, 1973), p. 135.

Надо заметить, что это слово имеет два разных варианта перевода: «обещание» и «просьба, прошение». В пользу перевода «обещание», использованного в синодальном тексте, говорит практика древней церкви, о которой мы говорили выше. Древняя церковь рассматривала крещение, как сочетание с Богом, а сочетание, безусловно, является заветом, где обе стороны дают определенные обещания.

Http://wallout.narod.ru/Books/Prins4/3_04.htm

Многие известные авторы (Александр Шмеман, Николай Кавасила и др.) в целом разделяют такое толкование. Так Шмеман пишет, рассуждая о крещении, что новая жизнь заключается «в смерти ветхого человека во Христе, в обретении во Христе новой жизни».

Подробнее см. http://www.stepantsov.info/wp/?p=8100 21 января 2016 г.

Следует отличать конфирмацию в Лютеранской церкви от конфирмации в Католической церкви. В последней под конфирмацией понимается таинство Миропомазания. Разговор о нем пойдет в следующей главе.

http://www.lutheran.ru/q_a.shtml 26 марта 2008 г.

http://www.podorojniy.org/ru/faq/theology/?id=15654 26 марта 2008 г.

В православной традиции Крещение совершается тремя погружениями в воду: во имя Отца (первое погружение), Сына (второе погружение) и Духа Святого (третье погружение).

Ветхий Завет содержит в себе не только пророчество о Мессии, но и прообразы Нового Завета. Таинство крещения является воссоединением человека с полнотой Церкви через жертву Христа в Духе Святом. Первый плод крещения – прощение первородного греха, через который осуществилась власть демона над человеком. Прообразом этого таинства в Ветхом Завете служил обряд обрезания, который стал обязательным со времен Авраама, но существовал еще до Авраама у многих народов мира. Первым плодом этого обряда являлось включение ребенка в ветхозаветную Церковь.

В Послании апостола Павла к Колоссянам явно указывается связь между обрядом обрезания и крещения как прообразом и его исполнением. «Обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении» (Кол. 2, 11-12).

Второй прообраз таинства крещения в Ветхом Завете – это Ноев ковчег (1 Пет. 3, 18-21). Вместе с тем это образ Церкви, в которую человек входит через крещение. В волнах всемирного потопа погибло все человечество, кроме тех, кто вошел в ковчег, в том числе погибли дети и младенцы. Грех был уничтожен вместе с грешниками, так как в то время еще не было Церкви Христовой и возрождающего действия ее, которое могло бы исцелить душу человека, положить разделение между человеком и грехом, дать силы человеку противостоять тому потоку греха, зла и разврата, который покрыл землю до водного потопа.

Еще один ветхозаветный прообраз крещения – прохождение израильтян через Чермное (Красное) море. «Все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10, 1-2). Облако – символ благодати, море – купели крещения. Сам Моисей – прообраз Христа в смысле пророческого служения. Через Моисея дан Ветхий Завет, через Христа – Новый Завет. Израильтяне вышли из Египта вместе со своими семьями, они прошли по дну расступившегося моря, держа на руках своих детей и младенцев, следовательно, в событиях, имеющих прообразовательный смысл, участвовали младенцы.

(от католиков) Существенно, что главное значение термина «крещение» (в греч. «baptisma») – «погружение»: совершение этого таинства внешне сводилось главным образом к погружению в воду, которое сопровождалось призыванием Троицы. Но глагол «baptizein» имеет также значение «мыть», «очищать» (см. Мк 7, 4; Л к 11, 38). В ритуальном сознании ветхозаветного Израиля вода наделялась довольно широким спектром значений. Для библейского мира вода – это прежде всего источник и сила жизни. Земля без нее – всего лишь бесплодная пустыня, царство голода и жажды, где и человек и зверь обречены на смерть. Но вода может быть и стихией смерти, как, например, опустошительный потоп, обрушивающийся на землю и уничтожающий все живое. И, наконец, при отправлении культовых действий, как, впрочем, и в быту, вода служит для омовения людей и предметов и очищения их от грязи повседневности. Таким образом, вода – то живительная, то разрушительная, но всегда очистительная – самым тесным образом связана с жизнью и историей человека.

С религиозной точки зрения вода очень много значила для Израиля. Она символизировала живительную силу Бога, Источника всякой жизни. Она была знаком Его дружбы (когда Бог в изобилии дает Израилю воду, Он предстает как источник спасения, дружбы, благоволения). Вода – это и символ очищения, происходящего через омовение: она предстает и как средство достижения ритуальной чистоты, необходимой для совершения важнейших обрядов, и как символ наступления мессианской эры (см. Ис 4, 4; Зах 13, 1).

Есть в Ветхом Завете и некоторые события, связанные с водой, ставшие затем знаками-символами в Священной истории:

– Дух Божий, носящийся над первозданными водами (Быт. 1. 2);

– потоп – стихийное бедствие, очищающее мир и являющееся судом Божиим (Быт. 6-8);

– имя «Моисей», значение которого толкуется в Ветхом Завете как «спасенный из воды» (Исх. 2. 10);

– переход Израиля через море (Исх. 14-15) и через Иордан (Ис. Нав. 3)

– вода, пробившаяся через скалу и утолившая жажду Израиля (Исх. 17. 1-7)

Так за сотни лет до того, как совершилось наше Искупление и для каждого верующего во Христа появилась возможность вхождения в семью детей Божиих через крещение, Провидение являло образы этого таинства избранному народу, благословенный остаток которого стал семенем Христовой Церкви.

О. Бернардо Антонини

Журнал «Истина и Жизнь» № 1-2 за 1993 год

12. Отличие Крещения христианского от «крещения Иоаннова»

Крещение – это Таинство, в котором крещаемый, при троекратном погружении его в воду и при призывании крестящим Имени Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Духом Святым в жизнь духовную и свя­тую. Тем самым крещаемый вводится в Церковь и стано­вится ее членом .

Крещение Иоанново имело своей целью прощение грехов: «крещение покаяния для прощения грехов» (Мк. 1, 4; Лк. 3, 3), но сам Иоанн прощения не давал. Крещением Иоанновым запечатлевалось покаяние, оно сопровождалось исповеданием грехов, и было средством подготовки народа к принятию обетованного Спасителя (Он говорил, что Идущий за ним сильнее его и будет крестить Духом Святым и огнем (Мф. 3,11)). Прощение грехов было делом Мессии. Иоанн к пришествию Мессии готовил народ покаянием.

Как видно уже из слов самого Иоанна Крести­теля, главное отличие состоит в том, что креще­ние Иоанново не приобщало крещаемого к Духу Святому, как Крещение Христово. Ведь св. Иоанн был лишь Предтечею, провозвестником благода­ти, которую должен был дать людям Христос. Предтеча Господень стоял на грани между Ветхим и Новым Заветами, между законом и благодатию, был как бы посредником между ними. Воспитан­ный на ветхозаветной праведности, он был и проповедником ожидаемой благодати Христовой. За­кон же Моисеев не давал благодати: «закон Мои­сеев дан бысть, благодать же и истина Иисусом Христом бысть» Ин. 1, 17).

Зачем же нужно было крещение Иоанново, ес­ли оно не сообщало благодать? Оно имело значе­ние подготовительное, подготовляло к принятию Крещения Христова. Такое подготовительное значение имел и вообще весь ветхозаветный за­кон Моисеев, как говорит апостол, «закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оп­равдаться верою» (Гал. 3, 24). Все в законе было образом, тенью грядущего Христа (Евр. 10, 1).

Закон говорил со всею ясностью, что должен человек делать для угождения Богу, для спасения души, и через это всякое отступление от закона делало человека более виновным (Рим. 7, 5-13) пред Богом, так как сознательное нарушение за­кона подлежит большему взысканию, чем несо­знаваемое (Лк. 12, 47-48). Ясно сознавая требо­вания закона, человек с еще большею напряжен­ностью ощущал свое бессилие исполнить закон, от которого, влекомый страстями, отступал на каждом шагу.

Как весь закон имел подготовительное значе­ние, так и Крещение Иоанново. Оно было как бы завершением тех омовений, которые так много­численны были в Ветхом Завете, и от внешней чистоты вели к взысканию внутренней чистоты сердца (Пс. 50, 12), не очищая сами по себе серд­це и совесть (Евр. 9, 9-14), лишь приуготовляли верою в грядущего Христа. Многократны и мно­гообразны (Евр. 1, 1) были ступени подготовления человечества к величайшему событию – явле­нию Бога во плоти. Крещение Иоанново было как бы последнею подготовительной, переходной ступенью к Крещению Христову, которое должно было сделаться дверью в Царствие Христово.

Крещение Христово было не тенью и образом. Оно на деле сообщало Духа Святого, утраченного человеком через падение, как и Христос при Кре­щении исполнился Духа Святого «не в меру» (Ин. 1, 32; 3, 34). Вода осталась и здесь, как в крещении Иоанновом, ради того, что тело требовало уврачевания вместе с духом, но это вода не плоть лишь омывающая, а вода жизни (Ин. 4, 10).

До Христа человек, в крещении Иоанновом, не мог воспринимать Духа Святого по причине поврежденности грехом. Теперь Христос сообщает крещаемым и Духа Святого, возрождая через Крещение самую природу человека, делая ее спо­собною к восприятию Духа: «Не вливают вина молодого в мехи ветхие, а иначе прорываются ме­хи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи и сберегается то и другое» (Мф. 9, 17). Так нельзя было вливать «но­вое вино», Божественную благодать Духа Свято­го, в мехи ветхие падшей природы человеческой, поврежденной, расслабленной долговременным служением греховным застарелым навыкам, об­ратившейся в «ветхого человека» (Еф. 4, 22). Но когда природа падшего человека была обновлена Христом, возрождена Его благодатию, сообщае­мою в Крещении, то она сделалась новыми меха­ми, способными безвредно воспринимать «новое вино», Христом даруемое.

Восстановление поврежденной падением при­роды человеческой Христос совершил через свои страдания, смерть и воскресение, через которые дал нам силу распять ветхого нашего человека (Рим. 6, 6), умереть греху (ст. 2), чтобы спогребшись Христу Крещением, «ходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 4). Поэтому лишь после страда­ний и воскресения Своего Христос дал повеле­ние апостолам: «идите, научите вся языцы, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19) .

Апостол Павел говорит, что в крещении мы со­единяемся со Христом подобием смерти и воскре­сения. Погружение в воду – это знак смерти, смер­ти человека в его полном порабощении материи, греху, эгоизму, страстям. Возведение из воды – это знак воскресения и оживления, начала новой жиз­ни в единстве со Христом. Христос – по вере Церк­ви – воскрес из мертвых, и смерть, по слову апос­тола Павла, им уже больше не обладает. И вот, Свою воскресшую и бессмертную жизнь, Свою любовь, силу Своей победы Он дарует в крещении нам. От­сюда та удивительная радость, которая окружает крещение в ранней Церкви, отсюда вера в него как в духовное, но реальное соединение со Христом. «Мы спогреблись с Ним крещением в смерть, что­бы, как и Он, ходить в обновленной жизни», – пи­шет апостол Павел .

Предтеча Господень говорил, что Христос «бу­дет крестить Духом Святым и огнем» (Мф. 3, 11). И так как он, подготовляя людей к этому Креще­нию, неизменно требовал покаяния, то и пред­сказал, что крещение Христово будет водное, слезное, покаянное и огненное. Первоначально преподает Христос Крещение «водою и Духом». Через это водное Крещение человек возрождается в новую жизнь, духовную, и получает прощение грехов даром, без предварительных трудов и под­вигов. Конечно, Крещение сохраняет всю спаси­тельную силу для тех, кто хранит благодать его со всею тщательностью, как бы сосуд с многоценной жидкостью, которую, легко утратить, разбив со­суд. Блаженны те, которые сохранили благодать Крещения. Их прегреше­ния – легкие отступления от путей Христовых, скоро исправляемые покаянием, не отнимающие благодати Крещения.

Не таковы обычные люди грешники. У них бла­годать Крещения омрачилась, замерла, совсем утратилась, будто они и не были крещены. Они со­всем забыли о разных событиях малосознательно­го детства. В христианское сознание с возрастом не приходили, жили по влечению житейских страстей, свойственных людям мира сего, язычни­кам (Мф. 6, 32; Лк. 12, 30). Для них необходимо иное крещение, не водное, которое «едино» (Еф. 4, 5), а слезное покаяние, таинственное разреше­ние от грехов данной на то Христом служителям Церкви Его власти (Мф. 18, 18; Ин. 20, 22-23).

Через Таинство Покаяния обновляется в чело­веке благодать Крещения. Снова облекается он в одежду праведности Христовой, полученную в Крещении, а через Причащение Святых Тайн вос­полняет происшедшее от жизни греховной оску­дение жизни «по духу» во Христе, воспринимая эту жизнь от Христа как ветвь от Лозы (Ин. 15, 1). Так Покаяние делается для человека вторым Кре­щением. Не повторением Крещения, а обновле­нием благодати Крещения, которая не покидает даже великих грешников и отступников, до тех пор, пока не утратили они способность к обновле­нию Покаянием. Только без покаяния благодать Крещения в таковых остается бездейственной, как бы мертвой.

Горе тем, кто постоянной нераскаянностью ожесточил свое сердце, сделал его неспособным к Покаянию! Для таковых остается только креще­ние огнем (Мф. 3, 11).

Крещение огнем соединяется с крещением во­дным слезным, поскольку Дух Святый в крещаемом водою попаляет скверну греха, воспламеняет огонь любви к Богу, огонь мук совести в покая­нии. Крещение огнем спасительно для человека и тогда, когда возжженный Богом огонь жизненных страданий очищает дух человека, как золото в горниле (Мф. 20, 22-23; Лк. 12, 49-53). Но для грешника, в сердце которого перестал гореть огонь любви Божественной, совсем утратилось покаяние, самая способность к нему, прикосно­вение огня Божественного становится болезнен­ным, мучительным, как для демонов. Бог для них становится Огнем поедающим (Евр. 12, 29); Втор. 4, 24). Это крещение огнем «конечным», како­вым крестит Христос лишь нераскаянных греш­ников, окончательное отделение пшеницы от плевел, которые обречены на сожжение «огнем неугасимым» (Мф. 36 12).

Как должны мы хранить благодать Крещения водного! Кто тщательнее будет хранить ее, тому менее горьки будут слезы покаяния, избежит он терзаний совести, подобных терзаниям в геенне огненной. Кто не утратил еще способность омы­ваться слезами покаяния, тому менее нужды очи­щаться огнем страданий, Крестится огнем бед жизни земной. Слезами покаяния угашается и пламя геенны, ожидающей грешника. Спускаясь через жизнь во грехе все ближе к погибельной пропасти, пусть человек всячески хранит послед­нюю преграду, еще задерживающую его падение, – способность к покаянию. Пусть с ужасом бежит от ожесточенной нераскаянности, которая устра­няет последнюю спасительную преграду. И тогда остается для человека лишь падение в бездну огня вечного .

Литература: 1. Митр. Владимир (Сабодан) т.6, стр. 204; 2. Свщмч. Фаддей (Успенский) стр. 286; 3. Прот. А. Шмеман «Воскресные беседы», стр. 113.

2 вариант: Божественное установление таинства Крещения несомненно. Для подтверждения этой истины не станем указывать на крещение Иоанново, хотя и оно было с небеси (Мк. 11, 30): потому что Иоанново крещение служило только прообразом крещения Христова (Мф. 3, 11; Мк. 1, 8; Лк. 3, 16), только приготовляло, и притом одних Иудеев, к принятию Мессии и Его царства (Мф. 3, 1. 2; Лк. 1, 16; 3, 3); было только крещением покаяния (Мк. 1, 4; Деян. 19, 4), и не возраждало благодатью Св. Духа, так что крестившиеся Иоанновым крещением должны были впоследствии креститься еще крещением Христовым (Деян. 19, 2-6). «Апостол Павел говорит: Иоанн убо крести крещением покаяния, не сказано – отпущения, да во грядущего по нем веруют (Деян. 19, 4). Да каким бы образом могло быть отпущение грехов, когда еще ни жертва не была при­несена, ни Дух Святый не сходил, ни грехи не были заглаждены, ни вражда не пресеклась, ни проклятие не уничтожилось?.. Смотри, с какой точностью Евангелист излагает сие, – ибо, сказав, что Иоанн прииде проповедуя крещение покаяния в пустыни иудейстей, присовокупил – во отпущение; как бы сказал: он убеждал их к сознанию и покаянию в грехах, не для наказания их, но дабы они удобнее получили отпущение, имевшее быть после. Ибо если бы они не осудили самих себя, то не стали бы просить и милости; а не ища ее, не удо­стоились бы и оставления грехов. Итак, крещение Иоанново пролагало путь к другому» (Св. Златоуст, на Мф. бесед. X, n. 1. 2, т. 1, стр. 177. 179; Снес. примеч. 195).

Конец работы -

Эта тема принадлежит разделу:

Введение в литургическое предание

О миропомазании.. смысл и значение таинства миропомазания.. библейские основания таинства миропомазания..

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Твитнуть

Все темы данного раздела:

О Таинствах вообще
1. Ветхозаветное богослужение. 2. Таинства Православной Церкви. Что такое «Таинство», каковы условия совершения Таинств? 3. Опишите католическое учение о «тайносовершительной форм

О Евхаристии
29. Смысл и значение Таинства Евхаристии. 30. Библ. основания Таинства Евхаристии. 31. Установление Таинства Евхаристии. 32. Сравнение новозаветных рассказов о Евхаристии

О Браке
48. Смысл и значение Таинства Брака. 49. Как понимали брак древние иудеи? Как понимали брак древние римляне? Каковы различия в понимании значения брака в Православии и католичестве?

О Священстве
64. Смысл и значение Таинства Священства. 65. Библейские основания Таинства Священства. 66. Кто может совершать Таинство Священства; над кем оно может быть совершено? 67.

Ветхозаветное богослужение
Богослужение это внешнее выражение религиозной веры в молитвах, жертвах и обрядах. Богослужение состоит в том, чтобы исполнять волю Божию, делать то, что угодно Богу – веровать в Бога, над

Происхождение богослужения
Богослужение, как внешнее выражение внутренней устремленности человека к Богу, ведет свое начало с тех пор, как человек впервые узнал о Боге. Узнал же он о Боге тогда, когда, по сотворении человека

И православное отношение к нему
Есть существенная разница в том, как понимает таинства наша Церковь по сравнению с Западом. Протестантизм,незави­симо от сокращения числа таинств (только крещение и прича­щение ост

Священные облачения православных клириков
Священными одеждами называются те облачения, в которые священнослужители облекаются во время Богослужения и которые через богослужебное употребление свое делаются священными. Чт

Священные и церковные сосуды
ДИСКОС (греч. – круглое блю­до) – богослужебный сосуд, на котором полагается Агнец, т.е. та часть просфоры, которая на литургии по призывании Св. Духа претворяется в истинно

Смысл и значение Таинства Крещения

Библейские основания Таинства Крещения
Таинство Крещения получило свое установление от Господа Иисуса Христа. В Евангелии повествуется о том, как по воскресении Господь являлся Своим ученикам-апостолам. Во время одного такого явления Он

Митр. Макарий
Крещение Иоанна, самого Христа и учеников Его. Все это были только предуказания на христианское таинство Крещения, прообразы его и как бы предначатки. Самым же делом Господь установил таинство Крещ

Установление Таинства Крещения. Место Таинства Крещения в ряду прочих Таинств
Крещение есть Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду и при призывают крестящим его имени Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни плотской, грех

Историческая связь Таинств Крещения и Евхаристии
плотской, грехов

Историческая связь Таинств Крещения и Миропомазания
Крещение – это Таинство, в котором крещаемый, при троекратном погружении его в воду и при призывании крестящим Имени Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни

Совершение Таинства Крещения в разные исторические периоды (м.б. неполно)
Крещение – это Таинство, в котором крещаемый, при троекратном погружении его в воду и при призывании крестящим Имени Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни

Оглашение связано с разъяснением основных истин христианства, изложенных в Символе веры, заповедях Божиих и молитве Господней. Оглашенным, т.е. получающим наставление в истинах веры, человек станов

Молитвы запрещений в чине оглашения
Помимо научения оглашаемого истинам веры в чинопоследование входят молитвы запрещения нечистых духов. Чтение их всегда было и ос­тается важным и ответственным моментом в деле подготовки оглашаемого

Отречение от сатаны
Наряду с молитвами запрещения Церковь требовала от оглашаемого отречения от сатаны. Об обряде отречения свидетельствует вся древняя церковная прак­тика. Постановления Апостольские предписы

Сочетание Христу
Сочетание Христу всегда было одним из центральных моментов ог­лашения. Первые упоминания о нем относятся ко II-III векам. Произ­носимые обеты требовали от крещаемого верности до конца жизни. Еди­не

Совершение Таинств Крещения и Миропомазания в храме св. Софии Константинопольской в IX-X вв
До нас дошел документ Константинопольской церкви в манускрипте VIII в. Называется этот манускрипт «Кодекс Барберини». И еще есть рукопись XI в. в Грото-ферратской библиотеке. Из эт

Смысл и значение Таинства Миропомазания
Миропомазание есть Таинство, в котором верующе­му, при помазании тела его священным миром, пода­ются дары Святого Духа для освящения, укрепления и возрастания его в духовной жизни.

Библейские основания Таинства Миропомазания
С самого начала совершения крещения было убеждение в том, что недостаточно креститься только водою, но должен быть низведен дар благодати Святаго Духа. 1. В Деяниях Апосто

Место Таинства Миропомазания в ряду прочих Таинств
В Евангелии от Иоанна говорится: «В последний великий день праздника Иисус Христос возгласил: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки

Необходимые условия для совершения Таинства Миропомазания
Кто может Совершать Таинство Миропомазания; когда и над кем оно может быть совершено? В Таинстве Миропомазания на новокрещенного человека нисходит Святой Дух. Он дается че

Смысл и значение Таинства Покаяния
Таинство Покаяния – это благодатное священно­действие, в котором после принесения верующим раскаяния в грехах дается отпущение грехов мило­стью Божиею через посредство пастыря Церкви со­гласно обет

Установление Таинства Покаяния. Место Таинства Покаяния в ряду прочих Таинств
«Покаяние» – это славянский перевод греческого слова «μετάνοια», буквально означающего «перемена ума», «перемена образа мыслей». Покаяние не только сознание

Подготовка к Таинству Покаяния. Условия совершения Таинства
В Таинстве Покаяния христианину подается очище­ние от грехов, совершенных после Крещения. Каю­щийся исповедует свои грехи Господу и Его Церкви в лице епископа или священника, по молитвам которо­го

Соотношение Таинства Покаяния с Литургией в древности и в настоящее время (ЧЕРНОВИК)
Церковь – вот цель и завершение таинств, и, конечно, Таинства исповеди. Другими словами, предназначение таинств – это устройство и совершение Церкви, а не просто освящение верующих как отдельных ли

Совершение и понимание Таинства Покаяния в разные исторические периоды
Главнейшей составной частью Таинства Покаяния является исповедь. В Древней Церкви было две формы исповеди: публичная и тайная. Публичное покаяние совершалось кающимся перед епископом в присутствии

Смысл и значение Таинства Евхаристии

Спасительные плоды или действия причащения Свв. Тайн суть
а) теснейшее соединение с Господом (Ин. 6, 55-56); б) возрастание в духовной жизни и обретение жизни истинной (Ин. 6, 57); в) за

Библейские основания Таинства Евхаристии
Таинство Евхаристии установлено Спасителем на Его последней Вечере с учениками при произнесении Им слов «приимите, ядите… пийте от нея вси… сие творите в Мое воспоминание…» Но еще задолго

Установление таинства Евхаристии
Евхаристия (буквально: «благодарение») есть та­инство, в котором хлеб и вино предложения прела­гаются Духом Святым в истинное Тело и истин­ную Кровь Господа Иисуса Христа, и затем верующие приобщаю

Беседа о Хлебе Небесном (Ин.)
(ранее 6, 15-21; п. 71) 22 На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учени

Кто может совершать Таинство Евхаристии; кто может приступать к Таинству
Совершать литургию может только правильно рукоположенный священнослужитель (то есть, имеет каноническое рукоположение, имеет правильное апостольское преемство) епископ или пресвитер. Диакон или дру

Евхаристия как Таинство Церкви
Евхаристия есть по преимуществу Таинство Церкви. По молитве всей Церкви, епископ или священник бла­гословляет пшеничный хлеб и виноградное вино, кото­рые силою Святого Духа прелагаются в Тело и Кро

Связь Таинства Евхаристии с другими Таинствами
В ряду таинств Святой Церкви на первом месте стоит Таинство Крещения, «так как без него человек не может соединиться со Спасите­лем, стать членом Христовой Церкви, принимать участи

Б. Византийская группа
4. Литургия святого Василия Великого. 5. Литургия святого Иоанна Златоуста. 6. Литургия святого Григория Армянского. Из этих шести самостоятельных литургических типов три

Место и значение литургии Слова
Литургия оглашенных в древней Христианской Церкви заключала в себе части богослужения, которые предшествовали молитвам верных, а именно: псалмопения, чтение писаний Ветхого и Нового Завета, пастырс

Историческое развитие священнодействий приготовления и принесения даров
Проскомидия (приношение) появляется в церкви не сразу, но складывается постепенно. Если во времена древней христианской церкви престолу предстояло 20-30 христиан, и их можно было помянуть за литург

Типы анафор, причины множественности анафор
АНАФОРА (греч. anaphora возношение), центральный раздел полного евхаристического богослужения (Божественной Литургии), во время которого совершается преложение хлеба и вина

Epiclesis (Призывание)
1 вариант: Иоанн Златоуст: За анамнесисом следует эпиклесис (призывание благодатного действия Божия), представляющий собой усердную молитву

Смысл и значение Таинства брака
Брак есть Таинство, в котором при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Хри

Таинство брака установлено Господом ещё в Ветхом Завете: «Не хорошо быть человеку одному. <…> Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будут два в плоть еди

Совершение Таинства Брака и Евхаристия (связь между ними)
Первые христиане не мыслят жизнь без Евхаристии и вне Евхаристии. Христианская жизнь начиналась как жизнь евхаристической общины, в центре которой была Вечеря Господня. Евхаристия была полнотой, ко

Изменение чинопоследования Таинства Брака в исторической перспективе
Чинопоследование венчания в своих основных чертах сложилось в IX-X веках и позже развивалось. Сохранилось много источников, позволяющих проследить это развитие. Сохранились полные рукописи: рукопис

Евангельское и апостольское чтение в чинопоследовании Таинства Брака, их толкование
ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА Глава 5 20 Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, 21 Повинуясь друг другу в страхе

Сформулируйте отношение Церкви к повторным бракам; разводам
Непрерывная каноническая и литургическая традиция Церкви утверждает: второй брак совершенно непозволителен для христианина; он только терпим по снисходительности к человеческой слабости (1Кор. 7,9)

Сформулируйте отношение Церкви к второбрачию; смешанным бракам (дописать ответ)
Официальным условием церковного брака является союз веры – т.е. принадлежность супругов к Православной Церкви. Определения Лаодикийского, Карфагенского, Четвертого и Шестого Вселенских Соборов запр

Употребление вина и воды
В чине Елеосвящения есть указание об употреблении вместе с елеем при помазании воды и вина. Впервые об этом говорят рукописи ХII в. В древнехристианской церкви для освящения елея и воды сл

Смысл и значение Таинства Священства
Священство есть таинство, в котором через святительское рукоположение на правильно избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать таинства и пасти стадо Христово (Правос

Некоторые протестантствующие богословы стремятся забыть об этой благодатной природе свя­щенства в христианстве. И забыть об этом иногда «хочется», потому что есть противоположная тенденция – предст

Священство в Ветхом и Новом Заветах
Во все времена истории человечества подразумевалась необходимость посредничества между Богом и людьми, необходимость особого, таинственного служения, которое несравнимо ни с чем другим. Для того, ч

Крещение в Ветхом Завете и в иудаизме

Крещение является древним обрядом. Это не исключительно христианская практика. Иудеи практиковали омовение (крещение) в качестве ритуала принятия в религиозные ряды прозелитов (новообращенных). Язычники, решившие принять религию Бога-Яхве, должны были в торжественной обстановке осуществить религиозное, нравственное и моральное омовение от языческой скверны. Таким образом, крещение/погружение было обрядом, церемонией инициации, вступления нового члена в религиозную общину. В современном светском обществе эта практика не имеет смысла, и если мы не раскроем ее здесь, многие христиане не поймут ее значения и для церкви. Крещение в то время было сродни церемонии инаугурации (иногурации) в современном светском обществе.

Апостол Павел, который пережил свое обращение на пути в Дамаск (Деян. 9:3-8 ), уделяет значительное внимание своему крещению. По сути, его самосознание христианина прослеживается именно после его крещения Ананией. После проведения этого ритуала Павел сразу начинает проповедовать о Мессии (см. Деян. 9:17-20 ).

Приведем опять параллель с инаугурацией. Представим, как народ выбирает президента. После того как избирательный комитет подсчитает голоса и огласит результаты голосования, общество ясно понимает, что кандидат в президенты наконец-то стал президентом. Однако необходима официальная процедура , чтобы все общество понимало, что произошло законное действо, после проведения которого президент становится президентом. Так и в случае апостола. Тарсянин Савл обратился в христианство. Но в обществе того времени считалось необходимым проделать определенную церемонию, после проведения которой человек смог бы ощущать себя членом той общины, в которую он вступил.

Самый яркий пример отсутствия подобной церемонии можно наблюдать в избрании царя Саула (не путать с Савлом, будущим апостолом Павлом). Царь был избран (1 Царств 10:24 ). Но проблематичность данной ситуации была в том, что в то время не существовало официальной, тем более, дворцовой (у Саула не было тогда собственного дворца, да и свиты), регламентированной церемонии, которая дала бы Саулу возможность на самом деле ощущать себя царем: после радостных возгласов народа Саул просто-напросто пошел к себе домой.

В 1Кор. 10:2 мы видим отголосок ветхозаветного понимания крещения. В случае Предтечи мы видим, что Иоанн Креститель никогда не комментировал природу совершаемого им ритуала. Окружающие Иоанна люди прекрасно понимали природу и предназначение этой церемонии. Обсуждалось только право Иоанна совершать данное омовение, крещения для покаяния (Мф. 3:7-9; Ин. 1:19-24 ). Когда шла речь о подготовке новых учеников, возникал разговор об их крещении (Ин. 3:26; 4:1 ). Хотя Иисус Сам не крестил, ясно, что новые ученики проходили через совершаемый апостолами обряд. То есть принятие крещения было необходимым условием для того, чтобы стать полноправным участником религиозной группы.

Отцы Церкви — как на Востоке, так и на Западе — уделяли большое внимание Таинству крещения. Первым серьезным богословским трактатом на данную тему стало сочинение Тертуллиана «О креще-нии». В IV веке Таинству крещения посвящали отдельные трактаты или беседы святители Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и Иоанн Златоуст. Разделы, посвященные крещению, имеются в трактатах «О Таинствах» Амв-росия Медиоланского и «Об обучении оглашаемых» блаженного Августина, в сочинении Дионисия Ареопагита «О небесной иерар-хии», в «Тайноводстве» Максима Исповедника, в «Точном изложе-нии православной веры» Иоанна Дамаскина и в целом ряде других сочинений. Несколько основных тем проходят красной нитью через все эти произведения святых отцов.

Прежде всего, христианские авторы говорят о значении воды как религиозного символа. Вода — «одна из тех стихий, которые в неоформленном виде покоились у Бога прежде всякого благо- устроения мира». По словам Писания: В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была невидима и неустроенна и тьма была над бездной, и Дух Господень носился над водами (см.: Быт 1, 1-2). Эти слова, говорит Тертуллиан, указывают на чистоту воды как стихии, более приятной Богу, чем прочие существовавшие тогда стихии: «Ведь и тьма тогда была еще полной и безобразной, без украшения звезд, и бездна печальной, и земля неухоженной, и небо неприглядным. Одна только влага — вещество всегда совершенное, приятное, простое, само по себе чистое — была достойна носить Бога».

Вода есть стихия жизни: именно она «первой произвела живое, дабы при крещении не казалось удивительным, что воды могут оживлять». Благодаря присутствию Святого Духа «природа вод, освященная святым, и сама получила способность освящать». Эту способность вода вновь приобретает всякий раз, когда над ней совершается призывание Духа Святого:

Любая вода благодаря преимуществам своего происхо-ждения получает таинство освящения, как только призы-вается Бог. Ибо тотчас же сходит с небес Дух и присут-ствует в водах, освящая их Собою, и они, освященные таким образом, впитывают силу освящения.

В Ветхом Завете вода рассматривается не только как стихия жизни, но и как орудие смерти, свидетельством чего является библейский рассказ о потопе. Этот рассказ с апостольских времен воспринимается как один из прообразов крещения (см.: 1 Пет 3, 20-21). По словам Григория Богослова, «благодать и сила крещения не потопляет мир, как некогда, но очищает грех в каждом человеке и совершенно смывает всякую нечистоту и скверну, привнесенную повреждением».

Другой ветхозаветный прообраз крещения — переход Моисея через Чермное море: «Израиль крестился в Моисея в облаке и в море (1 Кор 10, 2), тебе давая прообразы и показывая ту истину, которая открылась в последние времена». Но повествование о потопе воспринимается также как прообраз Пасхи: не случайно оно читается накануне Пасхи в числе пятнадцати ветхозаветных чтений. Двойное значение символизма потопа в христианской традиции в значительной мере объясняется тем, что празднование Пасхи было одновременно днем крещения.

Крещение Иоанново тоже прообразовало христианское крещение. Разница между этими двумя крещениями соответствует разнице между символом и реальностью, между прообразом и его осуществлением. По словам Василия Великого, «Иоанн проповедовал крещение покаяния, и к нему выходила вся Иудея. Господь проповедует крещение усыновления... То — крещение предна- чинательное, а это — совершительное; то — удаление от греха, а это — усвоение Богу».

Крещение есть договор, или завет, между человеком и Богом. По словам Григория Богослова, «под силой крещения нужно понимать завет с Богом о вступлении в другую жизнь и о соблюдении большей чистоты». Иоанн Златоуст описывает крещение, используя знакомый всякому византийцу образ договора при покупке раба. Когда мы покупаем рабов, говорит Златоуст, мы спрашиваем самих продавае-мых, желают ли они оставить прежних хозяев и поступить к нам в услужение; только получив их согласие, мы отдаем за них плату. Точно так же и Христос спрашивает нас, желаем ли мы отказаться от власти диавола, и «не принуждает тех, которые не хотят служить Ему». Пла-той же за освобождение наше от рабства диаволу является та дорогая цена (см.: 1 Кор 7,23), которую Он заплатил Своей кровью. После этого «Он не требует от нас ни свидетелей, ни рукописаний, но довольствуется одним изречением, и если ты скажешь от души "отрицаюсь от тебя, сатана, и от гордыни твоей" то Он получил все».

Только то крещение действенно, которое совершено во имя Святой Троицы. Исповедание Троицы является необходимым атрибутом крещения, его богословской сердцевиной. Григорий Богослов говорит: «Храни исповедание веры в Отца и Сына и Святого Духа. Это исповедание вверяю тебе ныне, с ним погружу в купель, с ним и изведу. Его даю тебе на всю жизнь товарищем и заступником, — единое Божество и единую Силу». По словам Иоанна Дамаскина, мы «крестимся во Святую Троицу потому, что самое крещаемое имеет нужду в Святой Троице как для своего бытия, так и для своего сохранения, и невозможно, чтобы три Ипостаси не пребывали вместе одна в другой, ибо Святая Троица Нераздельна».

Прообразом тринитарного крещения является трехдневное пребывание Христа во чреве земли после Своей крестной смерти. Обращаясь к новокрещеным, Кирилл Иерусалимский говорит:

Вы произнесли спасительное исповедание, и погружались троекратно в воду, и снова выходили из воды. И здесь вы символически изобразили тридневное погребение Христово. Ибо как Спаситель три дня и три ночи пробыл во чреве земли (см.: Мф 12, 40), так и вы первым выходом из воды изобразили первый день, а погружением — первую ночь Христова пребывания в земле... И в то же время вы умирали и рождались, и эта спасительная вода была вам и гробом, и матерью. И одновременно произошло и то и другое: и смерть, и рождение ваше вместе сочетались.

В то же время, как подчеркивает Иоанн Дамаскин, смерть Христа совершилась не трижды, а однажды, поэтому и креститься нужно только однажды. Отсюда недопустимость перекрещивания: те, которые крестятся вторично, «снова распинают Христа». С другой стороны, те, кто крещен не во имя Святой Троицы, должны креститься заново, так как их крещение недействительно.

По учению апостола Павла, крещение в смерть Христову соединяет человека с Христом подобием воскресения: умирая для греха, человек воскресает для обновленной жизни (Рим 6, 2-11). Этот образ развивают, в числе других отцов Церкви, Василий Великий и Григорий Богослов:

Умрем, чтобы нам жить; умертвим мудрование плотское, которое не может покоряться закону Божию, чтобы родилось в нас крепкое му-дрование духовное, следствием которого бывают обычно жизнь и мир (Рим 8, 6-7). Спогребемся умершему за нас Христу, чтобы и восстать с Виновником нашего воскресения.

С Христом спогребаемся чрез крешение, чтобы с Ним и восстать; с Ним низойдем, чтобы с Ним взойти на высоту; с Ним взойдем, чтобы и прославиться с Ним!

Различные наименования крещения свидетельствуют о многообразном действии его на душу человека:

Мы называем его даром, благодатью, крещением, помазанием, просвещением, одеждой нетления, баней пакибытия, печатью... Называем даром как подаваемое тем, которые ничего не привносят от себя;

благодатью — как подаваемое тем, которые являются еще и должниками; крешением — потому что в воде погребается грех; помазанием — как нечто священническое и царское, потому что помазывались цари и священники; просвещением — как светлость; одеждой — как прикрытие стыда; баней — как омовение; печатью — как знак господства.

По словам Григория Богослова, «Писание показывает нам тро-якое рождение: рождение плотское, рождение через крещение и рождение через воскресение». Рождение через крещение полностью освобождает человека от греха: оно «истребляет страсти, уничтожает всякий покров, лежащий на нас от рождения, и возводит к горней жизни».

Продолжая тему второго рождения, Иоанн Златоуст утверждает, что крещение не только освобождает от всякого греха, но и делает принявших его святыми:

Мы обещали вам показать, что входящие в эту купель очищаются от всякой порочности, но речь наша показала больше — то есть что они делаются не только чистыми, но и святыми и праведными... Как искра, упавшая в необъятное море, тотчас угасает и, поглощенная множеством воды, становится невидимой, так и вся человеческая порочность, погружаясь в купель божественного источника, потопляется и исчезает скорее и легче той искры... Эта купель... не просто отпускает нам грехи, не просто очищает нас от прегрешений, но делает это так, что мы как бы вновь рождаемся. Подлинно, она вновь создает и устрояет нас, не образовывая нас опять из земли, но созидая из другой стихии, из естества водного: она не просто омывает сосуд, но снова переплавляет его всецело... Как кто-нибудь, взяв золотую статую, загрязнившуюся от долгого времени, дыма, пыли и ржавчины, и перелив ее, возвращает ее нам более чистой и блестящей, так и Бог, взяв наше естество, поврежденное ржавчиной греха, затемненное великим дымом прегрешений и потерявшее ту красоту, которую Он даровал ему в начале, снова переплавляет его, ввергая в воды, как в горнило, и вместо огня ниспосылая благодать Духа, и потом выводит нас оттуда пересозданными, обновленными и в блеске не уступающими лучам солнечным, сокрушив ветхого человека и устроив нового, более светлого, нежели прежний.

Освобождая человека от греха, крещение в то же время обя-зывает его к тому, чтобы он не возвращался к прежним грехам. По словам Григория Богослова, за крещением должно следовать изменение образа жизни с целью изживания «ветхого человека» и всецелого духовного обновления: «Очистим, братья, всякий член тела, освятим всякое чувство; да не будет в нас ничего несовершенного, ничего от первого рождения; не оставим ничего непросвещенного». Иоанн Златоуст говорит:

Эта купель может отпустить прежние грехи; но не мал страх и не маловажна опасность, чтобы мы опять не возвратились к ним и чтобы врачевство не сделалось для нас язвой. Чем больше благодать, тем строже будут наказаны те, которые после того согрешают... Если имеешь привычку делать что-нибудь... непозволительное, истреби эту привычку, чтобы после крещения опять не возвращаться к ней. Купель уничтожает грехи, а ты исправь привычку, чтобы, когда уже наведены краски и воссиял царский образ, тебе не изгладить его и на данную тебе от Бога красоту не наложить раны и рубцы.

В этих словах устанавливается связь между Таинством крещения и нравственным обликом принявшего его. Если крещению не соответствует добродетельная жизнь, то оно может оказаться для человека бесполезным. Наиболее лаконично эту мысль высказывает Кирилл Иерусалимский: «Вода тебя примет, но Дух не примет». В другом месте святой Кирилл говорит: «Если ты лицемеришь, то люди крестят тебя ныне, а Дух не крестит тебя». О том же говорит и святитель Григорий Нисский:

Если баня (крещения) послужила телу, а душа не свергла с себя страстных нечистот — напротив того, жизнь после тайнодействия сходна с жизнью до тайнодействия, то хотя смело будет сказать, однако же скажу и не откажусь, что для таких вода остается водой, потому что в рождаемом нисколько не оказывается дар Святого Духа...

Отцы Церкви уделяют внимание различным внешним аспектам Таинства крещения. По словам Григория Богослова, не имеет значения, совершает ли крещение епископ, митрополит или священник. Благодать Таинства зависит не от даты, не от места и не от личных достоинств крещающего: всякий священник пригоден для совершения Таинства, если только он не отлучен от Церкви. Вообще все различия — между добродетельным и несовершенным в нравственном отношении, между богатым и бедным, рабом и свободным — исчезают перед крещальной купелью:

Не суди судей, ты, нуждающийся в лечении, не разбирай достоинства очищающих тебя, не делай различий относительно тех, кто рождает тебя. Один другого выше или ниже, но всякий выше тебя... Поэтому всякий пусть будет твоим крестителем. Ибо хотя бы один и превосходил другого по жизни, но сила крещения равна; подобным же образом и к совершенству в вере приведет тебя всякий, воспитанный в той же вере. Не гнушайся, богатый, креститься вместе с бедным, благородный — с неблагородным, господин — с тем, кто до сих пор раб. Ты не смиришься настолько, насколько (смирился) Христос, в Которого крестишься ты сегодня, Который ради тебя и образ раба принял (см.: Флп 2, 7). Со дня твоего изменения исчезли все прежние отличия: одинаковым образом все облекаются в Христа.

Трактаты отцов Церкви, посвященные крещению, наполнены увещаниями не откладывать крещение до старости или до смертного часа. Необходимость таких увещаний была связана с распространенным в IV веке представлением о том, что, поскольку крещение дарует очищение от грехов, его лучше всего принять перед смертью. Некоторые принимали крещение лишь на смертном одре (классический пример — император Константин). Обращаясь к откладывающим крещение, Василий Великий вопрошает:

Да и кто тебе твердо назначил предел жизни? Кто определил срок твоей старости? Кто у тебя достоверный поручитель за будущее? Не видишь ли, что смерть похищает и детей, увлекает и приходящих в возраст? Не один срок положен жизни. Для чего ждешь, чтобы крещение было для тебя даром горячки, когда не в состоянии уже будешь произнести спасительные слова, а может быть, нельзя тебе будет и выслушать их ясно, потому что болезнь поселится в самой голове; когда не станет у тебя сил ни воздеть руки к небу, ни стать на ноги, ни согнуть колена для поклонения, ни научиться с пользой, ни исповедание проговорить твердо, ни с Богом сочетаться, ни от врага отречься, ни даже, может быть, с сознанием следовать за порядком тайноводства, так что и присутствующие останутся в сомнении, ощутил ли ты благодать или бесчувствен к совершаемому? Если даже и с сознанием примешь благодать, то будешь иметь у себя талант, однако же не принесешь на него прибыль.

Вслед за Василием Григорий Богослов настаивает на том, что че-ловек должен спешить к крещению, пока он еще в здравом уме, пока не болен смертельно, пока язык может произносить слова тайноводства. Зачем ждать предсмертных минут, зачем превращать праздник крещения в погребальное омовение? Для крещения всегда время, потому что смерть всегда близка. Диавол внушает человеку: «Дай мне настоящее, а Богу будущее, мне — юность, а Богу — старость». Но велика опасность несчастного случая и внезапной смерти: «Или война погубила, или землетрясение раздавило развалинами, или море поглотило, или зверь похитил, или недуг свел в могилу, или крошка, застрявшая в горле... или чрезмерное употребление вина, или порыв ветра, или увлекшая за собой лошадь, или злонамеренно приготовленный яд... или судья бесчеловечный, или палач жестокий».

Весьма красочно описывает крещение на смертном одре Иоанн Златоуст, восхваляя тех, кто не дожидается смертного часа, чтобы принять крещение:

Посему я и ублажаю вас еще прежде вступления вашего в тот священный брачный чертог, и не только ублажаю, но и хвалю ваше благоразумие, что вы приступаете к крещению не при последнем дыхании... Те принимают Таинство на одре, а вы в недрах церкви, обшей всем нам Матери; те — в скорби и слезах, а вы — в радости и веселье; те — со стенанием, а вы — с благодарностью; те — объятые сильной горячкой, а вы — исполняясь великого духовного удовольствия. Поэтому здесь все соответствует дару, а там все противоположно дару: там принимающие Таинство предаются великому сетованию и плачу, стоят кругом дети плачущие, жена, ударяющая себя по ланитам, друзья печальные, слуги, обливающиеся слезами, вид всего дома уподобляется какому-то ненастному и мрачному дню; а если раскроешь самое сердце лежащего, то найдешь его скорбным более всего этого... Потом, среди такого смятения и беспокойства, входит священник, который для больного страшнее самой горячки, а для приближенных к больному ужаснее смерти, потому что прибытие священника считается знаком большей безнадежности, нежели голос врача, отчаивающегося в жизни больного, и источник вечной жизни кажется знаком смерти.

В IV веке был распространен обычай не принимать крещение до достижения тридцатилетнего возраста или до завершения светского образования. При этом в пример приводили Христа, Который крестился в тридцатилетнем возрасте. В ответ на такое мнение Григорий Богослов (сам крестившийся в тридцатилетнем возрасте) говорит о том, что «Христовы дела преданы нам для того, чтобы служили некоторым образцом для наших действий, но совершенного сближения между ними быть не может». Христос Сам был властен в рождении и смерти, а для человека существует опасность умереть и не успеть родиться для новой жизни.

Какой возраст является наиболее подходящим для крещения? На этот вопрос в разные эпохи и в разных регионах отвечали по- разному. Тертуллиан считал, что, «учитывая особенности, характер и даже возраст каждой личности, полезнее помедлить с крещением, особенно маленьких детей». Слова Христа о детях пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им (Лк 18,16) Тертуллиан толкует весьма своеобразно:

Значит, пусть приходят, когда повзрослеют. Пусть приходят, когда учатся, когда будут научены, куда идти. Пусть станут христианами, когда смогли познать Христа. Что спешить невинному возрасту за отпущением грехов?.. Не меньше причин отложить крещение и для безбрачных, подверженных еще искушениям: и для взрослых девиц, и для безмужних вдов, пока они или не вступят в брак, или не укрепятся в воздержании. Если бы осознали всю значимость крещения, то скорее опасались бы поспешности, чем промедления: непорочная вера не тревожится за свое спасение.

Василий Великий, напротив, считал, что юность — вполне подходящее время для крещения: «Ты юн? Приведи в безопасность свою юность уздой крещения. Миновали твои цветущие годы? Не утрать напутствия, не погуби охранительного средства, не рассчитывай на одиннадцатый час, как на первый; потому что и начинающему жизнь надо иметь пред очами кончину».

Позволительно ли крестить младенцев? С точки зрения Тертул- лиана — нет. Однако в IV веке начинает преобладать взгляд, соглас-но которому для крещения не обязательно ждать достижения созна-тельного возраста. Григорий Богослов пишет: «Есть у тебя младенец? Пусть не воспользуется этим зло, пусть с младенчества освятится он, с молодых ногтей посвящен будет Богу». В принципе Григорий не возражает против того, что крещение должно быть сознательным, однако опасность внезапной смерти остается для него неопровержимым аргументом в пользу крещения в младенчестве. Он считает, что трехлетний возраст, когда ребенок уже может осмысленно воспринимать происходящее, является оптимальным для принятия крещения. Отвечая на вопрос, следует ли крестить младенцев, которые не чувствуют ни вреда, ни благодати, он пишет:

Обязательно, если есть какая-либо опасность. Ибо лучше несознательно освятиться, чем уйти незапечатленным и несовершенным... О прочих же выражаю такое мнение: дождавшись трехлетнего возраста, или немного раньше, или немного позже, когда можно уже слышать что-либо таин-ственное и отвечать, хотя и не сознавая полностью, однако запечатлевая (в памяти), — следует освящать души и тела великим Таинством посвя-щения. Ведь дело обстоит так: хотя дети начинают нести ответственность за свою жизнь, только когда разум в них возмужает и когда поймут они смысл Таинства... тем не менее оградиться купелью для них во всех от-ношениях гораздо полезнее из-за того, что могут внезапно приключиться с ними опасности, которые невозможно предотвратить.

Если в IV веке еще спорили об оптимальном возрасте для принятия крещения и высказывались различные точки зрения по этому поводу, то впоследствии практика крещения младенцев возобладала во всем христианском мире. С широким распространением этой практики было связано и изменение функций восприемников. Если во времена Иустина Философа основная функция восприемников заключалась в том, чтобы привести желающего креститься в церковь и засвидетельствовать его доброе поведение в течение периода оглашения, то впоследствии на восприемников стали возлагать миссию воспитания в вере младенцев, крещенных в бессознательном возрасте. Восприемники же отвечали на вопросы священника при совершении Таинства крещения от лица крещаемого, если он не был еще способен говорить и рационально воспринимать окружающую действительность.

О крещении младенцев и о роли восприемников говорит автор «Ареопагитского корпуса» в трактате «О церковной иерархии». Ареопагит полемизирует с теми, кто «находит достойным справедливого смеха, когда иерархи учат вещам божественным тех, которые не могут еще слышать, и понапрасну преподают священные предания тем, которые еще ничего не смыслят, и, что еще будто бы смешнее, когда другие произносят за детей отрицания и священные обеты». Опровергая мнение противников крещения младенцев, автор «Ареопагитского корпуса» пишет:

...Младенцы, будучи возводимы к Таинствам по священному законоположению, будут вводиться в священный порядок жизни, делаясь свободными от всякого нечестия и отдаляясь от жизни, чуждой святыни. Приняв это во внимание, божественные наставники наши положили принимать младенцев по священному чину так, чтобы естественные родители приводимого ребенка передавали его какому-либо из посвященных в тайны учения божественного доброму руководителю, которым бы впоследствии дитя было руководимо как богодарованным отцом и споручником священного спасения.

Участвуя в Таинстве крещения, восприемник как бы говорит: «Я даю обещание внушить этому младенцу, когда он будет входить в разум и в состоянии будет понимать священное, чтобы он отрицался всецело всего вражьего и исповедовал и исполнял на деле божественные обеты». Как заключает Ареопагит, «нет ничего страшного в том, что дитя руководится в божественном воспитании, имея у себя руководителя и священного восприемника, который вкореняет навык к божественному и хранит его непричастным всему вражескому».

Общим местом святоотеческой литературы было утверждение о том, что без крещения невозможно спасение: это утверждение основывалось на словах Христа (см.: Мк 16,16). В то же время ответ на вопрос о судьбе лиц, которые не по своей воле умерли некрещеными, например младенцев или не принявших Таинство «по неведению», не был однозначным. По словам Григория Богослова, такие лица «не будут праведным Судьей ни прославлены, ни осуждены на мучения как незапечатленные, но и невиновные и скорее сами претерпевшие вред, чем нанесшие вред». Это, однако, не распространяется на тех, кто сознательно откладывает крещение и умирает некрещеным по своей вине.

В святоотеческой традиции термин «крещение» употреблял-ся не только по отношению к Таинству крещения, совершаемому священником в церкви. В эпоху гонений (II-III вв.) некоторые из уверовавших во Христа принимали мученическую смерть, не успев креститься. В отношении таких людей Церковь верила, что креще-ние кровью заменяло им сакраментальное крещение:

Если оглашенный будет схвачен за имя Господне, то пусть он не со-мневается в полноте своего свидетельства. Если же ему было причинено насилие и он был замучен, когда его грехи не были ему отпущены, то он будет оправдан. Ибо он принял крешение своею кровью. ...Для нас существует еще и второе крещение, также одно-единственное, а именно крещение крови, о котором Господь, когда уже был крещен, говорит: «Я должен принять крещение» (ср.: Лк 12, 50). Ибо Он пришел, как написал Иоанн, водою и кровию (1 Ин 5, 6), — чтобы водою креститься, а кровью быть прославленным. И затем сделал нас зваными благодаря воде, а благодаря крови — избранными. Эти два крещения Он источает из раны пронзенного бока, поскольку веровавшие в Его кровь омылись водою, а омывшиеся водою пили Его Кровь. Это и есть крещение, которое заменяет даже непринятую купель и возвращает утерянную.

В христианских источниках последующего периода (IV-VIII вв.) термин «крещение» начали употреблять и в других значениях. В частности, подвиг покаяния и Таинство исповеди стали называть «крещением слезами». Иоанн Дамаскин насчитывает восемь значений, в которых термин «крещение» употребляется в восточно- христианской литературе:

Первое крещение было крещение потопом для истребления греха. Второе — крещение морем и облаком, ибо облако — символ духа, а море — воды. Третье — крещение по закону (Моисееву), ибо всякий нечистый омывался водою, вымывал одежды и таким образом входил в стан. Четвертое — крещение Иоанново... Пятое — Крещение Господне, которым Он Сам крестился... И мы крещаемся совершенным крещением Господним, т.е. водою и Духом. Шестое есть крещение через покаяние и слезы, поистине многотрудное. Седьмое есть крещение кровью и мученичеством, каким ради нас крестился и Сам Христос, — как самое славное и блаженное, которое не оскверняется последующими сквернами. Восьмое и последнее — не спасительное, но истребляющее порок, ибо после него порок и грех не будут уже иметь силы, и наказывающее бесконечно.